ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Первое определение философии, построенное па ос&нове близкого подлежащего, гласит: философия есть нау&ка о сущем, как таковом. Второе определение, построен&ное на основе далекого подлежащего, гласит: философия есть наука о божественных и человеческих вещах. Третье определение философии, построенное на основе близкой цели, гласит: философия есть забота о смерти. Четвертое определение, построенное на основе далекой цели, гласит: философия есть уподобление богу в меру человеческих возможностей. Пятое определение, вытека&ющее из превосходства, гласит: философия есть искусство искусств и наука наук. Шестое определение философии, идущее от этимологии, гласит: философия есть любовь к мудрости. Сказав это, давайте скажем и о причинах [такой] очередности определений философии.
Необходимо знать, что определение философии, выте&кающее из этимологии, которое гласит: философия есть любовь к мудрости, справедливо помещено в конце, ибо всякая вещь сперва должна возникнуть и потом только получить название33.
Как, например, [человеку] сперва нужно родиться и только потом получить имя. Точно так же и философия сперва должна возникнуть, а потом только получить имя и называться философией. И вот, так как имени свойственно появляться в конце, поэтому и определение, идущее от этимологии, находится на по&следнем месте, как имя философии.Определение же, идущее от превосходства, которое гласит: философия есть искусство искусств и наука наук, помещено в конце оставшихся [пяти] по следующим при&чинам: всякое сущее, представляющее собой общее, пред&шествует особенному, специально присущему чему-либо. Например, живое создание, будучи общим сущим, пред&шествует разумному и смертному, ибо живое создание имеет больший охват, чем разумное и смертное.
Разумное и смертное в свою очередь предшествует наделенному мышлением и знанием, ибо разумное и смертное охватывает гораздо больше, чем наделенное мышлением и знанием, ибо наделенность мышлением и знанием свойственна лишь человеку. И вот, так как наи&более общее предшествует тому, что составляет собствен&ный признак отдельпой вещи, определения, исходящие из подлежащего и цели, предшествуют определению, вы&текающему из превосходства, ибо подлежащее и цель имеются и у других искусств и наук. А превосходство не свойственно ничему иному, кроме философии, ибо только философия превосходна. Вот поэтому и определение, вы&текающее из превосходства, помещается в конце, ибо оно подходит специально только философии. Определения же, построенные на основе подлежащего, предшествуют основанным на цели, ибо сперва образуется подлежащее, а потом цель, так как если сперва не будет дерева, как подлежащего для плотничества, то плотничество не в со&стоянии будет изготовить стул, что является целью.
Определение же, основанное на близком подлежащем, также предшествует определению, образованному на ос- нове далекого подлежащего, ибо общее предшествует част&ному. Если бы не существовало дерева вообще, то не было бы и отдельного дерева, т.
е. ореха или самшита. Поэтому на первое место ставится определение, которое гласит: философия есть наука о сущем, как таковом. После него идет второе определение, основанное на дале&ком подлежащем, оно гласит: философия есть наука о божественных и человеческих вещах, ибо сущее общее предшествует частной сущности.Точно так же вслед за ними идет определение, осно&ванное на близкой цели, оно гласит: философия есть за&бота о смерти, а затем основанное на далекой цели, гла&сящее: философия есть уподобление богу в меру челове&ческих возможностей. Ибо забота о смерти предшествует уподоблению богу, так как если сперва не думать о смер&ти и не умерщвлять страстей, то невозможно будет упо&добиться богу. Таков восьмой параграф.
Перейдем к девятому параграфу и скажем, гкто уста&новил эти определения. Надо зпать, что насчет двух опре&делений, вытекающих из подлежащего, и одного опреде&ления, идущего от этимологии, мы говорим, что они уста&новлены Пифагором, хотя мы и не можем показать этого в сочинениях [самого] Пифагора, ибо он не пожелал оставить какого-нибудь сочинения, сказав: «я хочу оста&вить свое учение не неодушевленным, а одушевленным [существам]», называя неодушевленными книги, а оду&шевленными учеников, которые смогут ответить и разре&шить сомнения, если кто-либо будет спрашивать или же у кого-нибудь возникнут сомнения. А книги, говорящие всегда одно и то же, не могут разрешить сомнений, воз&никших вне их самих.
Как мы сказали, мы не можем показать [этих опреде&лений] в трудах Пифагора, однако мы приведем их из [сочинений] пифагорейцев. Например, пифагореец Нико- мах34, познавший разновидности чисел, говорит, что Пи&фагор следующим образом определил философию: фило&софия есть наука о сущем, как таковом; и еще: филосо&фия есть наука о божественных и человеческих вещах; а также: философия есть любовь к мудрости.
Два определения, вытекающие из цели, — философия есть забота о смерти и философия есть уподобление богу в меру человеческих возможностей — принадлежат Пла&тону, поскольку из диалога «Федоп» видно, что Платон называет философию заботой о смерти.
Он говорит, что люди обычно не замечают, что те, кто подлинно предан философии, забыв и самих себя и других, заняты только одним — умиранием и смертью35.А в диалоге «Теэтет» он говорит некоему геометру Феодору о философии, что она есть уподобление богу в меру человеческих возможностей. Здесь он говорит: «Невозможно исчезнуть злу, Феодор, потому что необхо&димо, чтобы всегда существовало что-нибудь противо&положное добру. И укоренилось оно пе среди богов, а по необходимости бродит по земле в образе грешной при&роды человека. Поэтому-то и следует стараться как можно скорее убраться отсюда туда. Это бегство есть посиль&ное уподобление себя богу, а уподобиться богу — значит стать справедливым и благочестивым на основе муд&рости» 36.
Определение же, вытекающее из превосходства, при&надлежит Аристотелю. Ибо в «Метафизике» 37, определяя философию, он говорит, что философия есть искусство искусств и паука наук. Такова девятая глава.
С божьей помощью завершилась и эта глава.