4. Сама субстанция справедливо может жаловаться, что се делают бесплодной; это приложимо и к другим категориям, которым не дают развиваться
MoflofiHtocTb, что от йее как бы 'производят девять Героид, подобно тому, как от Мнемосины — девять Муз 193.
Удивительно: акциденция, которая должна бы&ла бы находиться едва не у ног субстанции, так подня&ла голову, что даже возвышается над ней. Еще бы, ведь она как бы одним разом произвела на свет девять от&прысков, из которых ни один не уступает субстанции, ибо все они являются основополагающими и, как не&кие оптиматы 194, не признают монархии, но вместе с субстанцией составляют аристократию. Что еще остается акциденции, как не считать себя благословлен&ной таким потомством и слыть примером для всего ми&ра! Совсем, как...Счастливейшей матерью можно
Было б Ниобу назвать, коль себя не сочла б таковою 195.
Но если кто-нибудь, проведав об обширности [по&нятия] субстанции, подойдет к категориям положения, времени или им подобным, то — боже мой!—вместо дворца он обнаружит хижину, а вместо знаменитых богатств субстанции он найдет лишь немного мякины! Скажи, пожалуйста, что, как максимум, может извлечь из своих запасов категория положения? Ничего друго&го, кроме таких словечек: сидеть, стоять, книзу, кверху, над, под, за, напротив, направо, налево. А ка&тегория времени? Вот все ее снаряжение: сегодня, завтра, вчера, на другой день, позавчера. Категория обладания будет несколько богаче, если она все же что- нибудь позаимствует или стащит у садовников и оружейников. О прекрасные категории, о дивные раз&ряды всего сущего! Неужели же ты считаешь, что тот, кто овладел ими, достоин высшей власти? Я пока еще подожду соглашаться с тем, что эти десять основных разделов, или родов вещей, являются неким замеча&тельным расчленением всего сущего.
Я считал, что все на свете так распределено, что в любом роде я мог бы открывать разные великолепные вещи. Но вот, прежде всего, я в одних категориях не нахожу ничего, кроме того, что я слышал, еще будучи мальчиком, когда мне перечисляли наречия времени: теперь, сегодня, завт- pa, или места: здесь, там, тут; а в других — ничего, кроме дву^-трех ремесленных терминов. А затем я вижу, что ifce настолько перепутано, что все категории заключаются чуть ли не в одном-единственном клеще, так как в н?м есть субстанция, количество, качество, отношение, действие и т. д., а значит, так ли уж четко могут быть распределены все эти вещи, если они пе&ремешаны в столь крохотном тельце? Как бы могли прославиться ярмарки, которые на столь маленьком пространстве выставили бы такое разнообразие това&ров! Или представь себе тут, что категории — это своего рода деревни, города или провинции, покинув одну из которых надеешься тотчас же встретить дру&гую, где обнаружились бы разнообразнейшие и велико&лепнейшие вещи! Безусловно, если бы категории дол&жны были быть прежде всего между собой, как утвер&ждают, различны, если бы они должны были совер&шенно уничтожить путаницу вещей, то тогда должно было бы соблюдаться между ними такое строгое раз&личие, чтобы ничего из того, что касается одной кате&гории, но имело отношения к другой. Это, кажется, лучшо всего увидели и заметили стоики, ибо они все сущее нреждо всего разделили на телесное и бестелес&ное, т. е. субстанция, по их мнению, должна как бы подразделяться на различные ряды. Что же касается акциденций, то они суть не больше, чем некие спут&ники субстанции. Отсюда, в соответствии с тем что раз&личные классы содержат в себе различные субстанции, они содержат также и свойственные этим субстанциям акциденции. Это значит, что в больших гостиницах до&статочно места также и для слуг и нет нужды строить для них отдельные помещения.Ты говоришь, что категории считаются прежде все&го различными но потому, что они содержат совершен&но различные вещи, а потому, что они их различным образом содержат. Пусть так, но ведь говорят, что ка&тегории — это ряды и классы не вещей, а только поня&тий, хотя для совершенно различных понятий общих рядов быть не может. Каким же образом можно было бы содержать в себе акциденцию, не содержа субстан&цию? Как можно содержать положение или очертания, которые представляют собой качество, не содержа в себе количества, и т. д.? Как бы то ни было, ты ви&дишь, что категории незаслуженно называют классами вещей, существенно различными между собой, и глав&ным образом потому незаслуженно, что сущность всег&да едина и абсолютно тождественна, несмотря на то, что действие и страдание — две разные категории.