Ряды контрарных признаков.  

Один из наиболее ранних перечней «противоположных начал», известных пифагорейцам, приводит Аристотель в 5-й главе Первой книги «Метафизики»: «Другие пифагорейцы утверждают, что имеется десять начал, расположенных попарно: предел и беспредельное, нечетное и четное, единое и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, хорошее и дурное, квадратное и продолговатое»17. Греческие соответствия здесь: peras - apeiron, to peritton - artion, to hen - plethos, dexion - aristeron, andrikon - gynekeion,eremaion - kineton, orton -kyrton, phos - skotos, agathon - to kakon, tetragonos - [kyklos]18.

He исключено, что в перечисленных десяти парах (каждая из которых могла бы быть обозначена числом в пределах пифагорейской десятки) есть система, и что ряды противоположностей, идущие далее «начальных» пар, подчиняются четырем, составляющим в сумме десятку, числам.

В Китае привычка мыслить парными категориями уходит в глубокую древность, хотя в текстах встречаются лишь примеры, иллюстрирующие принцип, и такого полного списка, какой дан у Аристотеля, здесь не найти. Ряды парных понятий, относимых к известным категориям инь и ян, могли расходиться в несохранившихся ранних сочинениях представителей «школы инь ян». Очевидно, что нельзя датировать традицию временем источника, в котором о ней упоминается. О теории инь ян говорится в «Го юе» — «памятнике, составленном в IV или III в.в. до н. э.19 ». В главе «Речи царства Чжоу» этого памятника говорится: «Когда светлое начало лежит внизу и не в состоянии выйти, а темное начало давит на него сверху и не дает подняться, происходят землетрясения»20.

В «Люйши чуньцю» — памятнике III в.

Мы приведем еще одно текстуальное совпадение* Как сказано в китайском тексте: «Небо порождает инь и ян, холод и жару, сушь и влагу, смену четырех сезонов, превращения тьмы существ, кои могут быть как благотворны, так и вредоносны. Мудрец познает соотношение инь няни отличает благотворное для тьмы существ, дабы помогать жизни»23. И очень похожее рассуждение есть в «Гиппократовом сборнике»: «Если в самом деле есть нечто теплое и холодное, сухое или влажное, что вредит человеку, то и следует тому, кто захочет правильно лечить, помогать теплом через холодное, холодному посредством теплого, сухому посредством влажного и влажному через сухое»24.

В первом разделе Большого Комментария (Сицы чжуани) также дается перечень парных противоположностей, таких как Небо и Земля (тянь ди) а*, Высокое и Низкое25 (цзунь бэй) Ь, Дорогое и Дешевое (гуй цзянь) с, Движение и Покой (дун цзин) d, Нечетное и Четное (ган жоу) е.

Когда бы ни были составлены или записаны сохранившиеся до ныне тексты, знания и представления в них изложенные, относятся к глубокой древности. Можно дополнить имеющуюся картину; полезно также выстроить предположительную полную картину. Для соотнесения противоположностей с характеристическими числами необходим более подробный, чем имеющиеся, список пар; например, такой:

Таблица 13.

Здесь и далее латинскими буквами после китайских терминов, имен и названий отсылаем к иерографическому указателю (стр.

Для данного количества признаков в качестве характеристических достаточными будут пятизначные двоичные числа:

Таблица 14.