РАЗЪЯСНЕНИЕ
Надо не забывать неоднократно повторявшееся выше, охватывая истинное сообразно интеллектуальной сфере20: понимай единство как одновременно допускающее и не допускающее причастность себе, и ты проникнешь в значение того, что было сказано.
Действительно, единство в своей абсолютной простоте не- приобщаемо; но, поскольку без приобщения к нему пет множества, значит, оно приобщаемо,— конечно, не как есть, а в различии. Соответственно рассудок рассматривает приобщаемость единства в различии. Опять- таки переход единства в различие успокаивается в четверице, то есть приобщаемое единство есть четверица, и все приобщающееся к единству поэтому с необходимостью приобщается к пему в четверице 21. К телесному единству можно приобщиться только в четверичном различии, к единству прообраза — тоже только в четверичной инаковости этого прообраза, к единству цвета — тоже только в четверичном различии. Так же и единство истины дает приобщиться к себе только в четверичной инаковости, которую можно назвать его подобием, или развертыванием. Актуальность есть единство, к которому можно приобщиться только в инаковости, так что к актуальности приобщаются только через потенцию, поскольку последняя и есть ее ииако- вость. Божественная актуальность — абсолютная, и высшие творения приобщаются к ней в высшей потенции, попнмании, средние — в средней, жизни, низшие — в низшей, существовании. Единство звука, вкуса, запаха или чего угодно ощущаемого тоже допускает приобщенность к себе только описанным в первой части четверичным образом. Развертывание единства разрешается в четверичное.Строим отсюда предположение, что у всякого при- 9Й общаемого единства есть четыре элемента, по-разному обнаруживающиеся в каждом приобщающемся к нему. Скажем, все причастное к единству цвета причастно к нему в четверичной инаковости; то же относительно вкуса, запаха и так далее.
Иначе говоря, не бывает цвета, кроме как в четверичной инаковости, а раз не бывает цвета в простом едипстве, всякий наблюдаемый цвет четверично отходит от простого начала. То же о всех элементах, раз ни простая свернутость, пи что бы то ни было в своей простоте не приобщаемо. Точ- lft0 ность есть тоже некое единство, к которому можно приобщиться только в инаковости. Соответственно точность видения, например, в обход инаковости несообщаема, а значит, к присущей видению достоверпостн тоже никак нельзя приобщиться без инаковости. Ни через изображение, ни через слух, ни через какое-либо другое чувство простота достоверности, как она присуща видению, непередаваема. Никакой рассказ не сообщит точность воспринимаемого зрением цвета слепому, и вид города Рима или какой-нибудь формы в нем не видевшему их сообщить в его точности нельзя.Иначе, чем в инаковости, приобщиться к истинно- 1011 му, ты видишь, невозможно. Значит, и единое истинное имя чего бы то ни было с необходимостью негіри- обіцаемо и, как есть, невыразимо22. Все выразимые имена иричастны к истинному интеллектуальному имени на таком-то рациональном основании или по такой-то причине, в различии, раз сама рациональность есть инаковость интеллекта. Слово homo означает человека по такой-то причине или на таком-то рациональном основании — скажем, в аспекте его материальной причины, от humus 22а,— по в этой же самой причине для составления четверицы должны но-своему присутствовать и три другие причины-элемента, пускай эта и наиболее заметна: в самом деле, ты на себе сразу замечаешь недостаточность того основания, что, раз из земли, то уже и человек. Итак, приобщение к единству возникает в четверичной инаковости.
С другой стороны, число возможных приобщений ко 102 всякому единству, допускающему приобщение к себе таким образом, явно лежит по сю сторону бесконечности и по ту сторону любого заданного числа. Скажем, к единству твоего лица, Юлиан, в инаковости
подобия можно приобщаться [любое число раз] сверх всякого заданного числа, но, конечно, по сю сторону бесконечности; то есть невозможно назвать число глаз, способных в ипаковости подобия к нему приобщиться, хотя переход к бесконечности исключен.
То же о единстве голоса, которому, ты понимаешь, могут быть при- частны бесчисленные уши, и так в отношении совершенно всего.Из множественности приобщения к какому бы то ни было единству мы опять-таки улавливаем общую еоставленность его четверичной инаковости из элементов; зная, что многое причастно единому по-разному, мы обращаем внимание на то, что само различие идет от этой четверичности. Все цветное необходимо различается по цвету, но различия разрешаются в четыре элементарных цвета 23, которым по-разному причастен каждый цвет. То же в отношении всего чувственного и любых произведений природы и искусства. Например, к единой цельности грамматического искусства невозможно приобщиться помимо инаковости его элементов: всякая грамматически правильная речь при- частиа к единству этого искусства через элементы. Всякое искусство имеет свои соответствующие элементы. Разнообразие множества искусств тоже толкает пас разыскивать приобщенность всех искусств [к их общему единству] по четырем элементам. Разнообразие множества чувственных, рассудочных и умопостигаемых вещей точно так же обнаруживает четверичность элементов чувственной, рассудочной и интеллектуальной природы. Этого, вместе с предшествующим, достаточно для общих основ искусства предположений относительно того корня, каким являются элементы.
Если захочешь вникнуть в особенности элементов, пользуйся правилами опять сообразно областям. Как в чувственном мире ты предполагаешь существование чувственных элементов — огня, воздуха, воды и земли, так в рациональной природе представляй элементы рациональными — как бы огпевидную, воздушную, водяную и земляную рациональность, причем всякое рациональное основание приобщается к единству рациональной сферы через эти элементы. Сходным же образом символически представляй интеллектуальные элементы в интеллектуальной области. Собираясь
строить предположения, изображай себе элементы в виде четырех единств, как 1, 10, 100 и 1000, поскольку единства элементов обязательно должпы отличаться от первоединого.
Как происходит приобщение к единому в его четверичном единстве, достаточно сказано выше 24: все составы из элементов разнообразно приобщаются к нему как бы в простоте простого, десятичного, сотенного и тысячпого едипства так, что приобщение к простоте происходит через некое их посредство. По подобию этих единств, как ты теперь видишь, надо предполагать тонкий, грубый и два средних элемента — ощущаемых в чувственной сфере, осмысляемых в рациональной, умопостигаемых в интеллектуальной.Вдумайся в это со всем вниманием, Юлиан. Само Ю4 абсолютное единство, сверхиевыразимая истина, как она есть, остается неприобщаемой. Бытие интеллекта со своей стороны есть понимание, пли приобщение к истине. Но истина, как она есть, пеприобщаема, оставаясь вечной и абсолютнейшей бесконечностью! Тем более к ней нельзя приобщиться в инаковости нашего рассудка, раз его рациональность есть ипаковость дажо для интеллекта. Значит, мы приобщаемся к истине в ее интеллектуальной инаковости выше всякого рассудка. Духовные интеллигенции неким невыразимым образом разнообразно приобщаются к абсолютной истине в ее интеллектуальной инаковости через посредство четверицы интеллектуальных элементов, подобно тому как единство таким путем приобщающегося к истине интеллекта допускает приобщение к себе разнообразных рациональностей, а к самому единству рационального основания в свою очередь по-разному причастиа через посредство чувственных элементов инаковость чувственных вещей,— скажем, к рациональному основанию фигуры из трех углов причастны разнообразные чувственно воспринимаемые треугольники.
И еще. Поскольку все причастное единству в ина- Ю5 ковости с необходимостью причастно ему по-разному, причем одно причастно единству совершеннее и непосредственнее, другое — инаковее и отдаленнее, то прекрасной будет та причастность, где сила первого едипства отражается в различии с большим единством и согласием. Так, зрению приятнее тот видимый цвет, в котором разнообразие красок светится единством 25, и
слуху тоже отрадно слышать разнообразие звуков в единстве или согласии. То же о всяком чувстве, рассуждении и умопостижении. И несказанна та радость, когда человек в разнообразии умопостигаемых истин схватывает единство самой бесконечной истины. Он духовно видит в различии интеллектуальных созерцаний единство всей красоты, духовно слышит единство всей гармонии, вкушает единство сладости всего желанного, схватывает единство всех причин и рациональных оснований и в единственно возлюбленной истине все обнимает среди духовной радости.