РАССМОТРЕНИЕ ТОГО, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО И РАЗЛИЧНОГО У ПЯТИ ТЕРМИНОВ
Согласно нашему обещанию, вслед за тем, как мы рассмотрели пять звучаний, обратимся к тому, что у них есть общего и различного. И [здесь] следовало завер&шить рассмотрение данного сочинения, поскольку мы в совершенстве изучили пять терминов, ибо, кто постиг эти пять звучаний и их определения, тот постиг и их общности, и различия.
Однако поскольку он вводит эту часть в свое изложение, значит он счел важным по&ведать об этом. И следует знать, что все вещи пе во всем имеют общность друг с другом, как и различия, а кое в чем имеют общность и кое в чем — различия. И вот, они имеют общность, так как зависят от единого начала, а различия имеют соответственно материи. А из двоякого рода различий и общностей — общих и частных — он первое место отводит общим, а различию предваряет общность. Поэтому некоторые сомневаются, [говоря], что пять звучаний по отношению друг к другу не имеют ничего общего, но соответственно чему-то одному имеют общность. Однако превращать пять звучаний в нечто одно — это сомнительно, ибо следует сомневаться, почему пять звучаний есть нечто одно.И вот, общность уподобилась сомнению, а различие — решению; уже это показывает, что они не есть нечто одно, и посредством показа того, что они не являются чем-то одним, сомнение разрешается. Поскольку же одно уподобилось сомнению, а другое — разрешению, и сомнение предшествует разрешению, постольку и общ&ность предшествует различию.
И вот, Порфирий говорит, что общим для всех них является то, что они сказываются о многом; а различа&ются потому, что не все сказываются об одном и том же подлежащем, ибо одни из них сказываются о видах, как, например, род, различающий призпак и случайный при&знак. Некоторые же сказываются об индивидах, как вид и собственный признак. Сам Порфирий выделил одну общ&ность и одно различие, а мы раскроем каждое, толкуя [детальпо] то общее, которое имеется в общностях и раз&личиях [пяти терминов].
Во-первых, [укажем уже отмеченную] общность.
Во- вторых, [укажем] опять имеющуюся у них [общую] общность, так как все являются одноименными. В-треть&их, [укажем еще одну] общность, так как все они прояв&ляются в одной [и каждой] категории, ибо если роды являются категориями, то остальные термины подавно. В-четвертых, вместе с тем мы видим [еще другую] общ&ность, ибо все они являются пределом и верхом философ&ских терминов, ибо все философские звучания ограни&чиваются этими [пятью] звучаниями и сверх них нет ничего другого. В-пятых, общность проявляется в том, что они одновременно вызывают и упраздняют друг друга, ибо там, где один из них, там и все [остальные] и, где недостает одного, слабеют все [остальные].Итак, сказав об их общности, скажем п о различиях. Вторым их различием является способ оказывания, ибо одни сказываются о том, что есть сущность, [как, напри&мер, род и вид], а другие — какова сущность, [как, напри&мер, различающий, собственный и случайный при&знаки] 43. Третьим их различием являются [их] определе&ния, ибо, у кого различны определения, у того различны и сущности. Четвертое их различие происходит от раз- целения, ибо то, что подлежит разделению, является различным, так как ничто само собой не разделяется. Пятое различие в том, что они не обозначают друг друга в смысле одного и того же, ибо род не обозначает вида как самого себя.
Общим для всех них является то, что они сказыва&ются о многом. [Здесь] Порфирий, говоря об общности, скрыто сообщает и о различии, так как говорит сказыва&ются о многом, а не одинаковым образом, ибо род, раз&личающий и случайный признаки сказываются о видах и индивидах, а собственный признак и вид — только о ви&дах. И вот, неправильно говорят те, которые утверждают, что он разделяет данное сочинение на три части и в первой поучает об их сущности, во второй — о том, что есть у них общего, в третьей — о различии [между ними]. Они говорят неправду, ибо он совместно разъясняет, что есть у них общего и различного .
А бессловесность, которая является различающим признаком, он указал в несобственном смысле, имея в виду неразумность.
Причем это в первую очередь сказывается о единич&ных вещах, а на втором месте — также о том, что единич&ные вещи объемлют. Здесь он говорит о том, что случай&ный признак в первую очередь проявляется в индивидах, а потом лишь — в видах, ибо теплое и белое сперва про&являются в Сократе, после чего только мы сказываем белое и теплое о человеке. Таковы общие для пяти зву&чаний общности и различия.
На этом с божьей помощью [мы завершили] данное рассмотрение.