ГЛАВА ПЯТАЯ
Указание цели [произведения] привлекает нас к себе, ибо, согласно Платону, «во всяком деле для правильного его обсуждения надо начинать с одного и того же: тре&буется знать, что же именно подвергается обсуждению, иначе неизбежны сплошные ошибки»9, ибо, кому неве&дома цель предлежащего сочинения, тот не в состоянии следить за тем, что будет изложено далее.
Указание же пользы привлекает нас к себе тем, что, видя пользу, заключенную в данном сочинении, мы изум&ляемся. Л изумление есть начало философии 10. А почему изумление есть начало философии, известно из следую&щего: если кто-либо пе изумляется, тот и пе начинает исследовать и не философствует. Например, если кто- либо, увидев радугу, не изумляется, пе задается вопро&сом, что это такое и откуда берется это сочетание ее раз&личных красок, тот и не вдается в исследование, а если изумляется, то начинает исследовать, а затем и философ&ствовать. Таким образом, следует начинать с рассмотре&ния пользы, ибо она, как мы сказали, через изумление является началом философии.
И вот, привлекая нас к себе показом каждой из них, т. е. цели и пользы, Порфирий перемешал их, избрав средний путь. И поскольку [в данном сочинении заклю&чена] троякая польза, он сперва сообщает о первой части пользы, говоря: и чтобы научиться аристотелевским кате&гориям.
Вслед за первой частью пользы излагает [часть, несущую в себе] знание о том, что такое род и что — раз&личающий признак, что такое вид, что — собственный признак и что — случайный признак, — то знание, которое является целью, т. е. говорит о том, что целыо является [учение] об этих пяти [звучаниях].А говоря: для установления определений и вообще [в связи с вопросами] деления и доказательства, оп на&ставляет относительно третьей части пользы, имея в виду, что она полезна для [постижения] и диалектических ме&тодов. А с помощью союза и —и чтобы научиться аристо&телевским категориям — он показал, что это полезно для знания не только категорий Аристотеля, но и всей философии, что и является второй частью пользы. Кроме того, говоря: и для установления определений, оп выявил не только третью часть пользы, но и способ паставления, ибо всякий способ наставления образуется из четырех диалектических методов.
Однако следует изучить, почему па первое место он поставил род, на второе — различающий признак, на третье — вид, на четвертое — собственный признак, на пя&тое — случайный признак. Но до того как рассмотреть это, отметим, что из сущностей одпи являются частными, другие — общими. Так вот из частных и имеющихся в подлунном мире сущностей ни одной не присуще быть вечной и неизменной, а общим сущностям свойственно быть вечными и неизменными. И вот, зная это, [мы уста&навливаем], что философия, следуя природе, создается общими сущностями, которым присуще быть вечными и пеизменными. Частные же сущности, называемые инди&видами11, пе являются вечными и неизменными, и по&этому философия образуется не ими. Частные сущно&сти — это, например, Сократ, Платой, Алкивиад, которые и называются индивидами. Называются же оии индиви&дами, [т. е. неделимыми], потому, что при делении не могут удержать свой первоначальный вид, ибо делятся как целое на части, ибо всякое целое при делении па части пе сохраняет первоначального вида.
И вот, поскольку общие сущпости, как существующие вечпо и неизменно, являются наиболее почетными, Пор&фирий впереди поставил род, который является более общим, чем различающий признак и вид.
Ибо то, что является разумным, т. е. [обладающим] различающим признаком, является и живым созданием, т. е. родом, од&нако то, что является живым созданием, не есть [в то же время] и разумное. И вследствие того, что род является более общим, чем различающий признак, а поэтому и бо&лее почетным, оп поставлен на первое место. А разли&чающий признак поставлен впереди вида по той же причине, ибо различающий признак является более об&щим, чем вид, ибо то, что является человеком, т. е. видом, является и разумным, т. е. обладающим различающим признаком, однако то, что является разумным, не есть [в то же время] и человек. По этой иричипе различаю&щий признак поставлен впереди вида.