8. Пусть вышеизложенное не имеет значения, все же неясно, когда говорит сам Аристотель, а когда его устами говорит другой философ
9. Более того, Аристотель сам часто выдает неопределенность своего учения
9. Более того, Аристотель сам часто выдает неопределенность своего учения
Второй момент — это то, что Аристотель сам не&редко очевиднейшим образом обнаруживает ошибоч&ность и неопределенность своего учения. Ведь посмот&ри только, сколь часто он употребляет наречия, выра&жающие сомнение! Стоит лишь открыть первую книгу его произведений (я имею в виду «Категории»), что&бы в этом убедиться. Например, после рассуждения об отношениях он добавляет: Конечно, в таких вопросах, может быть, трудно было бы решительно что-либо ут&верждать, если бы эти вопросы не подвергались так часто исследованию; однако же сомневаться в каждом из них не бесполезно 138. Кроме того, перечислив четы&ре вида качеств, он прибавляет: Хотя нашелся бы, быть может, и какой-нибудь другой модус качества (ведь именно это мы называем видом), однако обычно боль- iue всего говорят именно об этих, которые я перечис&лил 13Э. Точно так же, сказав о том, что слово prius (предыдущее) употребляется в четырех смыслах, он присовокупляет: Вот почти все те значения, в которых употребляется слово prius 140. Поэтому он добавляет по&том еще одно значение, которое он, несомненно, рань&ше забыл, так как ему изменила память. Кроме того, перечислив все значения слова «иметь», он говорит: Возможно, однако, что нашлись бы и другие значения того, что называется «иметь», но те, которые употреб&ляются обычно, перечислены здесь почти все U1. Вот и взвесь, пожалуйста: в такой ли мере достоверно и не&сомненно учение Аристотеля, как это полагают его приверженцы? Удивительное дело! Как это получает&ся, что у такого сомневающегося учителя такая ни в чем но сомневающаяся аудитория? Он сам признается, что не уверен в своих предположениях, он ясно пока&зывает, что он вращается в сфере неопределенного и двусмысленного.
А вот последователи его принимают все те же самые вещи без (ВСЯКОГО сомнения, словно прорицания оракула. Аристотель, например, ввел де&ление качества на четыре модуса или вида; при этом он заявил, что можно было бы, вероятно, добавить еще какой-нибудь вид, предполагая, очевидно, что он не все еще хорошо взвесил. И вот это его деление принимает&ся столь безоговорочно, что божественный Фома, Окот и другие искали даже доказательства, которые могли бы это деление подтвердить. Поэтому-то они и допус&кают, что деление это вполне достаточно доказано, хотя если те доводы, которые приводятся в его подтвержде&ние, вообще что-либо доказывают, то они влекут за со&бой значительно больше видов, чем четыре.