ПРИМЕЧАНИЯ. УКАЗАТЕЛИ ПРИМЕЧАНИЯ [**************************************************] Предисловие

Перевод данной работы выполнен Т. Я. Батищевой по I тому первого издания собрания сочинений Фейербаха. Переводы остальных работ, вошедших в состав данного трехтомника, выполнены по изданию В. Болина и Ф. Иодля. При подготовке переводов к печати они были сверены с оригиналом и сопоставлены с текстом первого издания.

1. Эту книгу навсегда Закрываю, чтоб забыть, Не услышу никогда, Кто что будет говорить. Ведь источник не узнает. Куда волны утекают?

Эти стихи взяты Фейербахом из «Feuilles d'automne» («Осенние листья») В. Гюго. — 35.

2. Thalamus nervorum opticorum— непереводимая игра слов: thalamusзначит также брачное ложе. — 36.

3. Речь идет о произведении Фейербаха «GedankenliberTodundUnsterblichkeit, ausdenPapiereneinesDenkersnebsteinemAnhangtheologisch-satirischXenien» («Мысли о смерти и бессмертии, из бумаг мыслителя с приложением богословско- сатирических стихотворений»), опубликованном анонимно в 1830 г., в котором он отвергал важнейшую догму христианства о личном бессмертии. Эта работа, по словам Фейербаха, поссорила его с богом и миром. Имя автора вскоре стало известно, и он был лишен права преподавания в немецких университетах. — 38.
4. Речь идет о произведении Фейербаха «AbalardundНе- loiseoderderSchriftstellerundderMensch» («Абеляр и Элоиза, или Писатель и человек»), изданном под таким названием в 1834 г.
   с подзаголовком «EineReihehumoristisch-philosophi- scherAphorismen» («Собрание юмористически-философских афоризмов»). — 38.
5. Фейербах имеет в виду свою работу «PierreBayle. ЕіііBeitrag zur Geschichte der Philosophic und Menschheit» («ПьерБейль. К истории философии и человечества»), вышедшую в 1838 г. (см. том III наст, изд.). — 39.
6. «DasWesendesChristentums» («Сущность христианства») — основная работа Фейербаха. Изданная в 1841 г., она оказала большое влияние на представителей прогрессивных слоев немецкого общества наканупе революции 1848 г. (см. К. Маркс и Ф. Энгельс «Святое семейство» (Соч., т. 2) и Ф. Энгельс «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (там же, т. 21)), а также на развитие передовой общественной мысли других стран. Первый русский перевод был сделан П. II. Рыбниковым и вышел в свет в 1861 г. — 39.
7. Здесь Фейербах ссылается на свое произведение «Dar- stellung, EntwicklungundKritikderLeibnizschenPhilosophie» («Изложение, развитие и критика философии Лейбница»), изданное в 1830 г. (см. том II наст, изд.). — 39.
8. Речь идет о работе Фейербаха «DasWesendesGlaubensimSinneLuthers» («Сущность перы nсмысле Лютера»), опубликованной н 1844 г., в которой он, разбирая лютеровское учение, вскрывает антропологический смысл религии. — 43.

Из Эрлангенских лекций по логике и метафизике

Немецкое заглавие «Aus den Erlanger Vorlesungen uber Logic und Metaphysik». Данная работа представляет собой отдельные извлечения из курса лекций по логике и метафизике, который Фейербах в качестве приват-доцента читал для студентов Эрлангенского университета в 1829—1832 гг.

Эти извлечения были впервые опубликованы после смерти Фейербаха Карлом Грюном (см. К. Grtin. Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechsel und Nachlass. Leipzig und Heidelberg, 1874, Bd. I). Они были перепечатаны в IV томе собрания сочинений Фейербаха, изданном В. Полином и Ф. Иодлем (1910).

В «Фрагментах к характеристике моей философской биографии» Фейербаха (1829—1832) мы находим небольшое вступление к читанным им в Эрлангене лекциям.

История философпп нового времени от Бэкона до Спинозы

Немецкое заглавие — «Geschichte der neuern philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza». Впервые увидела свет в 1833 г. в г. Лнсбахе. Под этим же названием была включена Фейербахом в 1847 г. в собрание сочинений (IV том). В собрании сочинений Фейербаха, нзданиом Болнном и Йодлем, она составила 111 том, вышедший в 1900 г.

В основе этой работы Фейербаха лежат лекции, которые он читал в Зрлангенском университете, начиная с 1829 г., в качестве введения к курсу логики; логика рассматривалась им как необходимый результат предшествующего развития философпп.

Интерес Фейербаха к данной тематике был, несомненно, навеян Гегелем. Ведь именно Гегель, занявший в 1818 г. ка- федру философии в Берлинском университете, впервые включил систематический курс истории философии в программу университетских курсов.

В своей истории философии Фейербах во многом следует за Гегелем. Однако он следовал за своим учителем не слепо, не втискивал историко-философский материал в априорные схемы.

Появление «Истории повой философии» Л. Фейербаха было встречено с восторгом многими прогрессивными учеными того времени. Так, известный берлинский юрист Эдуард Ганц писал в своем письме Jf. Фейербаху от 11 октября 1833 г.: «Впечатление, которое произвело на меня Ваше произведение, было очень отрадным, и я не могу описать Вам своего удовлетворения, что наконец-то история философии, одна из ее важнейших и значительных частей, попала в руки такого автора, который, будучи знаком с движением спекулятивного духа, стоит выше того, чтобы давать просто внешнее перечисление и описание учений без глубокого их понимания» (Ludwig Feuerbach.

Благодаря выходу в свет «Истории новой философии» Фейербаха на ее автора обратило внимание Берлинское общество научной критики, очень авторитетное тогда в научных кругах Германии. Оно напечатало в своих ежегодниках положительную рецензию д-ра Ярдманна на книгу Фейербаха и предложило автору систематически сотрудничать в указанных ежегодниках.

1. Диоген Лаэртский (1-я половина ИТ в. н. э.) — древнегреческий ученый, составитель биографии древних философов. Здесь цитируется его история греческой философии в 10 книгах, ценная тем, что в ней содержатся источники, в настоящее время утраченные.

Первая книга излагает учение семи мудрецов, в том числе упоминаемого Фейербахом Фалеса, собственных сочинений которого не сохранилось, вторая — учение ионийцев, а также Анаксагора, Сократа и его школы, третья — учение Платона, четвертая — историю платоновской Академии, в пятой рассматривается ученне Аристотеля п его учеников, в шестой — киников, в седьмой — стоиков, в восьмой — пифагорейцев, в девятой — Гераклита Эфесского, Протагора, а также элеатской школы и атомистов, в десятой — Эпикура. — 65.

2. Фюллеборн(Fiilleborn), Г. Г. (XVIII в.)—немецкий историк философии, автор сочинения «BeitragezurGeschichtederPhilosophie» («Материалы по истории философии») (1791— 1799). — 66.
3. Иеропим(Ilyeronim), Евсееий Софроний (ок. 340— 420) — церковный писатель и деятель, возведен христианской церковью в ранг святого. Сделанный им перевод Библии на латинский язык, так называемая «Вульгата», был канонизирован католической церковью. Сочинения Иеронима «О знаменитых мужах...» («Devirisillustribus...»), «Письма» («Epistles») содержат богатый исторический материал об его эпохе. — 67.
4. Велиал (Белнал) — божество древних финикийцев, которого иудейская религия рассматривала как воплощение зла. — 67.
5. Григорий 1 (понтификат 590—604) — римский папа, прозванный церковью Великим, сделал очень много для укрепления экономических позиций папства и светской власти пап, известен богословскими трудами и своей враждой к светским наукам.
   — 67.
6. Алкуин(Alkuinus) (ок. 735—804) — крупный средневековый богослов и педагог, по поручению Карла Великого занимался упорядочением богослужения и школьного дела во Франкской монархии. — 68.
7. Коменский(Comenus), Ян (нем. транскрипция — Иоган) Амос (1592—1670) — чешский педагог, философ и писатель. Был протестантским священником и реформатором школьного дела. Основатель демократической педагогической системы, Комепскнй требовал совместного обучения детей всех сословий. Он выдвинул принцип энциклопедического образования, которое должно развивать прирожденные способности — разум, волю, совесть. Признавал три источника познания, взаимно дополняющие друг друга: чувства, разум и священное писание. — 68.
8. Арнольд Готфрид(ArnoldGottfried) (1665—1714) — немецкий историк протестантской церкви. — 68.
9. Альмарих из Шартра, правильнее Амальрих (Амори) из Бенэ в Шартрском округе (род. в XII в.— ум. ок. 1206),— магистр богословия. Преподавал теологию и светские науки в Парижском университете, учил о тождестве мира и его творца. Этот пантеистический бог преподносился им как источник всех единичных созданий, которые в конечном счете опять должны воссоединиться в боге. Пантеизм Амальриха лег в основу учения амальрикан — еретического движения конца XII - начала XIII в. — 70.
10. Давид Динантский (XIII в.) — средневековый французский философ-материалист. Рассматривал материю как первоначальную субстанцию всех вещей. Пантеистически отождествляя материю с богом и разумом, он приходил к идее абсолютного единства мира. Учение Давида было объявлено ересью, а его сочинение «О частях» запрещено и сожжено. — 70.
11. Альберт фон Больштедт, или Альберт Великий(AlbertvonBollstadt, AibertusMagnus) (1193 или 1207—1280), — немецкий теолог-доминиканец, один из наиболее крупных представителей средневековой схоластики и создателей католического богословия, учитель Фомы Аквинского. Одним из первых стал приспосабливать учение Аристотеля, выхолащивая и извращая его истинное содержание, к нуждам католической церкви.
    Был провозглашен «отцом церкви» и причислен к «святым». — 70.
12. Теннеман(Tenneman), В. Г. (1761—1819) — немецкий историк философии, кантианец, перешедший к теологическому рационализму. Автор труда по истории новой философии. — 72.
13. Орканья(Orcagna), Андреа (1308—1368) — флорентийский архитектор, художник, прославившийся своими фресками. — 75.
14. Климент Александрийский(ClemensAlexandrinus), до перехода в христианство Тит Флавий (ок. 150—215), — один из наиболее влиятельных христианских богословов и «отцов церкви», руководил церковной школой в Александрии. В своих сочинениях «Увещевание к эллинам», «Педагог», «Воспитательная (речь)», «Строматы» пытался обосновать христианское учение с помощью неоплатоновской эллинистической философии. Его восьмитомный сборник изречении древних философов и поэтов «Строматы» является ценным историко- философским источником. — 75.
15. Тертуллиан(Tertullianus), Квинт Септимий Флоренс (ок. 160—220) — видный богослов и писатель. Выступал против научного познания мира, доказывая непостижимость человеческим разумом религиозных истин. Крайним выражением требования слепой веры в догматы христианства служит его формула «credoquiaabsurdum» («верую, ибо абсурдно»). — 75.

16. Плавт(Plautus), Тит Макций (ок. 254—184 до н. э.) — крупный римский поэт, автор комедий, творчество которого оказало заметное влияние на развитие жанра комедии как в Италии, так и в других странах Европы.

Теренций (Terentius), Публий Афр (ок. 185—159 до н. э.) — наиболее видный после Плавта древнеримский комедиограф. Его творчеству подражали в средние века и новое время. — 75.

17. Фома Кемпийский(ThomasaKempis) (1380—1471) — августинский монах, философ-мистик, автор многих религиозно-назидательных сочинений. В приписываемой ему книге «Подражание Христу», переведенной на все европейские языки, проповедуются христианские добродетели, в особенности аскетизм. — 78.
18. Лихтенберг(Lichtenberg), Георг Кристоф (1742—1799) — немецкий просветитель, физик, знаток искусств, автор философских афоризмов. В 1794 г. был избран членом Петербургской академии наук. Лихтенберг отрицательно относился к христианской религии и подобно Готхольду Эфраиму Лессингу (Lessing) (1729—1781) считал ее продуктом определенной исторической эпохи. В работе «DieErziehungdesMenschen- geschlechts» (1775—1780) («Воспитание человеческого рода») Лессинг доказывал, что на высшей ступени истории место христианской религии займет идеал гуманности и справедливости. — 79.

Крейцер (Kreizer), Георг Фридрих — немецкий филолог, автор «Akademische Studium des Alterthums» («Академическое исследование древности»). — 80.

20. Кар дано(Cardano), Джироламо (1501—1576) — итальянский математик, врач, астролог, один из главных представителей натурфилософии эпохи Возрождения. В его мировоззрении материалистические тенденции, выраженные в форме пантеизма, и отдельные элементы диалектики переплетались с элементами мистики неоплатонизма. Его основные философские работы («О тонкости вещей», «Об изменчивости вещей», «Тайны вечности») посвящены вопросам космологии.

Телегио, Вернардино (Telesio) (1509—1588) — видный представитель итальянской натурфилософии периода Возрождения. В объяснении мира в основном придерживался материалистической точки зрения. Его главное сочинение «О природе вещей сообразно их собственным принципам» (1565) занесено католической церковью в индекс запрещенных книг.

Патрицци (Patrizzi), Франческо (1529—1546) — итальянский философ, находившийся под влиянием неоплатонизма. — 81.

21. В 1847 г. при подготовке первого собрания своих сочинений Фейербах внес в свою «Историю новой философии» ряд изменений и дополнений, отражающих его новую материалистическую точку зрения. Это особенно касается подстрочных примечаний. Здесь и далее в конце соответствующих примечаний указана дата их написания (1847). — 83.
22. Лесаж(Lesage). Жорж Луи (1724—1803) — французский физик, объяснявший всемирное тяготение как результат воздействия на тела мельчайших движущихся частиц. — 96.
23. Прокл (410—485) — наиболее крупный после Плотица представитель неоплатонизма. Развивал мистическое учение о возникновении иерархии существ, в том числе богов и демонов, из непознаваемого, единого начала. —100.

23а В средние века музыка, а точнее, учение о музыкальной гармонии звуков, или теория музыкального благозвучия, входила составной частью в так называемый квадривиум (quadrivium) — группу наук, включающую также астрономию, арифметику и геометрию. —102.

24. Мер сени(Mersenn), Марен (1588—1648) — французский ученый и философ-метафизик, друг и корреспондент Декарта. Выступал против скептицизма и догматизма натурфилософов, считал математику и метафизику высшими способами познания. —136.
25. Гар вей(Harvey), Вильям (1578—1658) — знаменитый английский ученый, врач. Открыл кровообращение и явился одним из основоположников научной физиологии.

Селден, Джон (1584—1654) — английский юрист ц писатель.

Коули (Cowly), Абрахам (1618—1667) — английский поэт- лирик и ученый. —137.

26. Гундлинг(Gundling), Н. И. (1671—1729) — профессор философии в Галле, сторонник сенсуалистической и эмпирической теории познания Локка. — 160.
27. Рамус, или Раме(Ramee), Пьер де ла (1515—1572) — французский философ, филолог и математик. Один из предшественников Декарта. Непримиримый противник схоластической философии. Убит в Варфоломеевскую ночь.

Вивес (Vives), Хуан Луис (1492—1540) — философ, профессор Лувенского и Оксфордского университетов. Выступал против схоластики и был сторонником эмпиризма. —163.

27а Сорбьер (Sorbiere), Самуэлъ (1615—1670) — французский философ-скептик и переводчик «Hypotyposes Pyrrhoneae» [«Пирроновы основоположения»] Секста Эмпирика. —164.

276 Шаллер (Schaller), Юлиус (1810—1868) — немецкий философ, автор известной работы «Geschichte der Naturphilo- sophie von Bacon bis auf unsere Zeit» 2 B-de. Leipzig, 1841 («История натурфилософии от Бэкона до нашего времени» в 2-х томах. Лейпциг, 1841), которую имеет в виду Фейербах. -165.

28. Диппелъ(Dippel), Поган Конрад (1673—1734) — немецкий последователь философии Якова Бёме. выступивший против Спинозы в своем «Fatumfatuum». Altona, 1730 («Слепая необходимость». Альтона, 1730). —182,

99 Эттингер (Oettinger), Фридрих Кристоф (1702—1782) — последователь философии Якова Бёме. —196.

30. Сведенборг(Swedenborg), Эммануил (1688—1772) — шведский естествоиспытатель и теософ. Начал с создания оригинальной космогонии, а кончил «духовидением». —196.
31. Философию Якова Бёме Фейербах анализирует также и в произведениях материалистического периода (см. «Сущность христианства», гл. 10, 24; «Лекции о сущности религии», гл. 17). —Ш.
32. Вольф(Wolff), Христиан (1679—1754) — немецкий философ-идеалист, популяризировавший и вульгаризировавший лейбницевскую философию. На первое место выдвигал метафизический принцип всеобщей целесообразности. — 223.
33. Дине(Dinet), П. (XVII в.) — французский иезуит, учитель Декарта в иезуитской школе Ла-Флеш и один из адресатов писем Декарта, которому последний послал на отзыв свои «Принципы философии».

Воэций (Voetius), Гисберт (1589—1676) — голландский богослов-кальвинист, профессор теологии в Утрехте, сторонник аристотелизма. В 1G43 г. выступил против философии Декарта. В анонимном памфлете «Картезианская философия, или Достойный удивления метод новой философии» (1643) изображал философию Декарта как источник безбожия и безнравственности. — 224.

34. Арно(Arnauld), Антуан (1612—1694) — французский теолог и философ, янсенист. Совместно с Пьером Николь издал так называемую «Логику Пор-Рояля». В 1683 г. опубликовал против Мальбранша «Трактат об истинных и ложных идеях». — 226.
35. Кузен(Cousin), Виктор (1792—1867) — французский философ-идеалист, эклектик, считавший, что возможно достичь правильного философского объяснения мира путем механического объединения принципов всех существовавших философов.
36. Клерселье(Clerseglie), Клод де (1614—1686) — последователь Декарта, издавший оставшиеся после него ненапечатанные работы (в последующем тексте имеются ссылки на письма Декарта к нему, в которых он обозначен буквами С. L. К).-227.

Форж (Forge), Jlyu де ла (1614—1687) — врач и философ-картезианец, в сочинении «Traite de Гате humaine, de ses facultes et fonctions et de son union avec le corps suivant des principes de R. Descartes» [«Трактат о человеческой душе, ее способностях и функциях, а также о ее союзе с телом в соответствии с принципами Р. Декарта»] разрабатывал в духе Декарта вопрос о взаимоотношении души и тела.

Рого (Rogo), Жак (1620—1675) — французский физик-кар- тезпансц. — 227,

Легран (Legrand), Антуан (XVIT в.) — французский теолог-францисканец, последователь Декарта. Переехав в Англию, распространял там картезианское учение.

Беккер (Bekker), Балътазар (1634—1698)—фламандский протестантский теолог, картезианец, доказывавший невозможность колдовства и нелепость процессов ведьм, автор изданной в Амстердаме в 1691—1693 гг. книги «Заколдованный мир», переведенной на многие языки. — 228.

38. Гюэ(Huet), Пьер Даниэль (1630—1721) — французский епископ, находившийся под влиянием иезуитов. В работе «CensuraphilosophiaeCartesianae», изданной в Париже в 1689 г., пытался, пользуясь методом скептицизма, опровергнуть основные положения философии Декарта. — 231.
39. Клауберг(Clauberg), Иоганн (1622—1665) — немецкий философ, последователь Декарта, занимался в основном проблемами логики и психологии. — 248.

•

40. Анселъм Кентерберийский (1033—1109)—видный католический богослов. Выдвинул так называемое онтологическое доказательство бытия бога.

Августин, Аврелий (Блаженный) (354—430) — один из «отцов церкви» и основателей христианского богословия. Создал учение о католической церкви как «божьем граде», спасающем души избранных, а также дал несколько «доказательств» бытия бога, одно из которых впоследствии легло в основу так называемого онтологического доказательства. Своим учением оказал большое влияние на средневековое богословие и философию схоластов, а также на учение вождей Реформации Лютера и Кальвина. — 256.

41. Даниель(Daniel), Габриель (1649—1728) — французский иезуит, выступивший с сатирическими нападками на картезианскую философию в сочинениях «VoyageaumondedeDescartes» («Путешествие по миру Декарта», Париж, 1690) и «Nouvellesdifficultesproposeesparunperipateticienal'auteurd'unvoyagedeDescartes», Amsterdam, 1693 («Новые затруднения, выдвинутые одним перипатетиком по адресу автора путешествия [по миру] Декарта». Амстердам, 1693).—260.
42. Фишер(Fischer), Иоганн Карл (1760—1833) — немецкий физик и математик, автор восьмитомной «GeschichtederPhy- sikseitWiderherstellungderKiinsteundWissenschaften», 8 B-de. Gottingen, 1801—1808 («История физики, начиная с эпохи Возрождения искусств и наук», 8 томов. Геттинген, 1801—1808). — 269.
43. Mop (More), Генри (1614—1687) — английский философ- неоплатоник, мистик и каббалист; выступал с резкой критикой материализма Гоббса и физики Декарта. Полемизируя с Декартом, обменялся с ним в течение 1648—1649 гг. рядом писем. Доказывал, что протяжение является атрибутом бога и существует «имматериальное пространство», отвергал понимание протяжения как атрибута материи. —270.

44. Эти заключительные замечания о философии Декарта, отражающие новую материалистическую точку зрения Фейербаха,- написаны им в 1847 г. специально при подготовке нового полного издания собрания его сочинений. — 277.
45. Гельмонт(Helmont), Францискус Меркуриус ван (1618—1699)—немецкий натурфилософ, создавший на основе учения Парацельса и своего отца Я. Б. Гельмонта систему идеалистической монадологии, направленную острием против механистического понимания природы и дуализма Декарта. - 281.

40 Фонтенелъ (Fontenelle), Бернар ле Бовье (1657— 1757) — французский философ и писатель-сатирик эпохи Просвещения. — 298.

47. Фейербах имеет в виду различное толкование вопроса о соотношении свободы воли и божественного предопределения крупнейшими католическими богословами Фомой Аквинским и Эриугеной, послужившее основой для длительных споров их последователей. Эриугена (ок. 810—870) отвергал двойное предопределение одних к добру, других ко злу, считал, что человек обладает свободой воли, злоупотребление же этой свободой — единственный источник зла. Эриугена отстаивал права разума, признавая его одним из средств познания истины. Ряд идей Эриугсны, и том числе и по вопросу предопределения, оказал влияние на развитие средневекового свободомыслия (Амори Венский, Давид Динантский и др.) (см. прим. 9 к стр. 70 наст. тома). Амальрикане, в основе взглядов которых лежало учение Амори Венского, отрицали важнейшую идею сторонников учения о предопределении — лдею греховности человеческой природы.

Фома Аквинский (1225 или 1226—1274) —виднейший представитель средневековой схоластики, создатель и систематизатор идеалистической философии католицизма (томизма), которую он рассматривал как служанку богословия. Вопрос о предопределении толковал в духе ортодоксального богословия. — 300.

48. Режи(Regis), Пьер Силъвеп (1632—1707) — французский философ-картезианец, склонялся к эмпиризму, ставил «врожденные идеи» в зависимость от чувственных восприятий. - 319.

«9 Виттих (Wittich), Христоф (1625—1687) — немецкий философ, последователь Декарта, профессор философии в Гер- борне и теологии в ІІимвегене и Лейдене. Пытался доказать соответствие между картезианством и Библией и рационалистически обосновать теологию. В 1690 г. выступил против учения Спинозы в книге «Anti-Spinoza» (Amsterdam). — 331.

50 Фабрициус (Fabricius), Погани Людвиг (1632—1697) — профессор теологии и философии Гейдельбергского университета, кальвинист и активный сторонник Реформации, был воспитателем наследного принца ІІфальцского. По поручению

Карла Людвига, брата шведской королевы Христины (1626— 1689), известной своим покровительством ученым и философам, и в частности Декарту, Фабрициус направил Спинозе 16 февраля 1673 г. приглашение, о котором говорит Фейербах (см. Б. Спиноза. Избранные произведения, т. II. М., 1957, стр. 563—565). — 346.

61. Кортхолът(Cortholt), Христиан (XVII в.) — профессор теологии в Киле, автор трактата «Detribusimpostorilus» (Kiel, 1680).

Кортхолът, Себастьян (XVII в.) — один из первых биографов Спинозы, сын Христиана Кортхольта, сделавший во втором издании его книги, вышедшем в Гамбурге в 1701 г., ряд добавлений о жизни Спинозы. — 346.

62. Чербери(Cherbury), Эдуард Герберт (1583—1648) — английский философ, историк и дипломат, выдвигал учение об истинах, независимых от опыта, естественном познавательном инстинкте, защищал также деистические представления. — 346.
53. Мейер, Людовик (1630—1681) — врач и литератор, друг и последователь Спинозы, по-видимому, автор предисловия к «Operaposthuma» («Посмертным сочинениям») Спинозы, в издании которых он припимал активное участие. — 347.
54. Якоби(Jacobi), Фридрих Генрих (1748—1819) — немецкий философ-идеалист, критиковал рационалистическую философию, противопоставляя ей философию чувства и непосредственного знания. — 349.

65 Плотин (204—270) — греческий философ-мистик, наиболее крупный представитель неоплатонизма, отождествлял религию и философию; учил, что мир возникает путем истечения — эманации из божества, а высшее познание достигается в мистическом экстазе; оказал заметное влияние на христианскую философию. «.Эннеады» представляют собой собрание сочинений Плотина (всего 54 трактата по 9 в каждой «Энне- аде»), изданные его учеником Порфнрием. — 363.

5в Мосгейм (Mosheim) , Иоганн Лоренц (1694—1775) — лютеранский богослов, перевел в 1743 г. на латинский язык главное произведение Кедворта (см. ирим. 57) «Система разума». Автор биографии Толанда на латинском языке. — 402.

57. Кедворт(Cudwortli), Ральф (Д(gt;17—1688) — английский философ-идеалист, представитель группы кембриджских платоников, отстаивал теорию сверхчувственного знания, использовал аристотелевскую телеологию и учение об энтелехии для обоснования догматов религии. — 402.
58. Леклерк(LeClerk), Жан (1657—1736) — философ и филолог, сторонник Локка и противник Бейля. — 402.

Писатель и человек.

Ряд юмористически-философских афоризмов

Это произведение Л. Фейербаха появилось в 1834 г. под заглавием «Abaelard und Heloise, oder der Schriftsteller und der Mensch. Eine Reihe humoristisch-philosophischer Aphoris- men» («Абеляр и Элоиза, или Писатель и человек. Собрание юмористически-философских афоризмов»), В III том своего собрания сочинений (1847) Фейербах включил его под названием «Der Sriftsteller und der Mensch», под этим же названием оно вошло и в I том собрания сочинений Фейербаха, изданного Болином и Иодлем (1903). Это былое первое произведение, изданное Фейербахом после того, как он вынужден был оставить преподавание в Эрлангенском университете. Фейербах полностью отдается профессии писателя, успокаивая себя тем, что публицистика остается единственным его оружием и единственным убежищем. В многочисленных афоризмах он стремится доказать непревзойденную ценность писательской деятельности.

Написанное остроумно, в живой полемической форме, это произведение своего рода дневник Фейербаха, его апология, его обвинительный акт против немецких общественных отношений, «благодаря которым, — как писал позже Ф. Энгельс, — философские кафедры замещались исключительно мудрствующими эклектическими крохоборами, между тем как Фейербах, бесконечно превосходивший всех их, вынужден был окрестья- ниваться и прозябать в деревенском захолустье» (Ф. Энгельс. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 288).

59. Стихи взяты Фейербахом из «Feuillesd'automne» («Осенние листья») В. Гюго (см. прим. 1 к стр. 35 наст, тома). — 415.
60. Мильтон(Milton), Джон (1608—1674) — крупнейший английский поэт, публицист и деятель Великой английской революции, автор известных поэм «Потерянный рай» (1667) и «Возвращенный рай» (1671). В серии блестящих памфлетов, созданных при правительстве Республики и протекторате Кромвеля, Мильтон выступает как буржуазный демократ, защитник революции. В памфлете «Ареопагитпка» (1644) Мильтон решительно выступил в защиту свободы печати, требовал отмены цензуры. Слова Мильтона, приводимые Фейербахом, направлены против духовенства и королей как главных душителей свободы (см. «Ареопагитика». М., 1907, стр. 30). — 419.
61. Улисс — Одиссей, герой эпической поэмы Гомера «Одиссея». — 425.
62. Малерб(Malherbe), Франсуа (1555—1628) — крупный французский поэт, одни из основоположников п теоретиков классицизма. Писал преимущественно стансы и оды на исторические и политические темы. — 428.
63. «Epistolaeobscurorumvirorum» [«Письма темных людей»] — выдающийся памятник немецкой гуманистической литературы начала XVII в. Написан в виде памфлета в двух частях (часть 1 появилась в 1515 г., часть 2 — в 1517 г.) и является плодом коллективного творчества виднейших немецких гуманистов той эпохи (Ульриха фон Гуттена, Киота Ру- биана и ряда других). «Письма темных людей» адресованы иезуиту Ортуину Грацию, возглавлявшему теологов-обскурантов Кельнского университета, и являются своеобразным продолжением спора, начатого в 1514 г. публикацией «Clarorum virorum epistolae» («Письма знаменитых людей») Рейхлином и другими гуманистами (в связи с требованием ряда монахов, а также теологов Кельнского и других университетов сжечь древнееврейские книги). «Письма темных людей» написаны как бы от имени обскурантов и врагов Рейхлина и представляют собой яркую сатиру на защитников мракобесия. «Письма» были переведены на многие европейские языки и имели широкий отклик (см. «Письма темных людей» в пер. Н. Куна «Источники по истории Реформации», вып. II. М., 1907). — 428.
64. Эразм Роттердамский, Дезидерий(Erasmus, Desiderius) псевдонимы; действительное имя — Герхард Герхардс (GerhardGerhards) (ок. 1466—1536) — крупнейший представитель гуманизма позднего Возрождения на севере Европы. — 428.
65. Готтшед(Gottsched), Иоганн Кристоф (1700—1766) — немецкий писатель и критик, историк литературы и театра, видный представитель раннего Просвещения. Борясь за реформу немецкой драмы, он отстаивал ясность и простоту, отвергая все чрезмерно пышное, вычурное, отличавшее драматическую и поэтическую форму феодальной литературы эпохи Барокко. В области философии был последователем Христиана Вольфа.

Нейкирх (Neukirch), Веньямин (1665—1729)—немецкий писател ь-сати рик.

Гофманнсвалъдау (Hofmannswaldau), Христиан Гофман (1617—1679) — немецкий поэт, видный представитель феодальной литературы стиля барокко второй половины XVII в., глава так называемой силезской школы поэтов. — 431.

66. Томсон(Thomson), Джемс (1700—1748) — английский поэт, лирик, автор поэмы «Времена года», написанной на сюжет из жизни буржуазного общества. — 435.

67. Годвин(Godwin), Вильям (1756—1836) — основатель школы английских социальных романистов, играл видную роль в литературной и политической жизни Англии в эпоху Великой французской революции. В трактате «Исследование относительно политической справедливости» и романе «Калеб Вильяме, или Вещи как они есть» Годвин отвергал современный ему общественный строй как источник зла. Его творчество оказало плодотворное влияние на развитие общественной мысли Европы. Роман имел большой успех. Н. Г. Чернышевский, высоко ценивший этот «роман бея любви», писал: «Один из моих любимых писателей — старик Годвин» («Литература и марксизм», 1928. Неизданные произведения Чернышевского) . — 435.
68. Себастьян Франк фон Верд (1499—1542) — немецкий писатель, примкнувший к Реформации. — 435.
69. Гацвер(Hauser), Каспар — молодой человек, появившийся в '1828 г. в Нюрнберге, происхождение и скоропостижная таинственная смерть которого остались загадкой. Имя его стало нарицательным, характеризуя человека без роду и племени. — 436.
70. Штиллинг(Stilling), Юнг (XVI в. или Цервая половина XVII в.) — немецкий мистик. — 442.
71. Музой(Musous), Поган Карл Август (1735—1787) — немецкий писатель, типичный представитель эпохи Просвещения, создатель популярных «Немецких народных сказок» (1782—1787). — 443.
72. Чирнгаузен(Tschimhausen), (Чирнгаус), Эренфрид Вальтер (1651—1708) — немецкий ученый, математик и философ, известен своими исследованиями в области геометрии и работами по усовершенствованию оптических стекол. Был лично знаком с Лейбницем и Спинозой. — 444.

18 Жилъ-Блаз из Сантильяни — главный герой одноименного романа Лесажа (см. прим. 30 к стр. 480 наст, тома), в котором наряду с яркими бытовыми картинами французской живиц первой трети XVIII в. содержится острая критика общественно-политических учреждений того времени, сатирическое изображение высшего света. — 444.

,в Перегрин (Peregrinus), Протей (II в.)—философ ки- нической школы, отличавшийся большими сумасбродствами.

Аполлоний Тианский (1 в. н. э.) — философ новопифагорейской школы, о котором сложилась легенда как о чудотворце и прорицателе. — 447.

17. Геро — героиня античного мифа, самозабвенно преданная своему возлюбленному Леандру и лишающая себя жизни после гибели любимого. Основные мотивы мифа воплотились в народном эпосе, песнях, баснях, которые впоследствии подвергались литературной обработке (Овидий, Шиллер). —
18. Катон, Марк Порций (Младший), по прозвищу Утиче- ский (95—46 до н. э.), — древнеримский государственный деятель, возглавлял республиканскую партию. В гражданской войне, начавшейся в 49 г. до н. э., выступал против Цезаря. После победы войск Цезаря (46 до и. э.) и поражения своей партии покончил самоубийством. Образ Катона как символ великого гражданина, для которого любовь к свободе и ненависть к тнрании превыше всего, воспет в литературе Готше- дом («Умирающий Катон»). — 450.
19. Фейербах называет авторов, сочинения которых написаны па одну и ту же тему, но пмеют противоположную тенденцию. «Месспада» — сочиненно немецкого поэта Клопштока (1724—1803), в котором воспевается жизнь и смерть Христа. Оно проникнуто религиозным настроением. «Война богов» французского поэта Парни (1753—1814) отличается антирелигиозным характером и в известной мере послужила образцом пушкинской «Гаврилиады». Точно так же «Орлеанская дева» Шиллера противостоит «Орлеанской девственнице» Вольтера, которая едко высмеивает нравы церковников и феодалов средневековой Франции. — 451.
20. Скюдери(Scudery)t Жорж (1601—1667) — писатель и поэт Франции, типичный представитель литературного стиля барокко, автор романа «Кир».

Скюдери, Мадлен (1607—1701) — сестра Ж. Скюдери, французская романистка, произведения которой пользовались успехом в аристократическом обществе. — 454.

21. Дюфрени(Dufreny), Шарль-Ривьер (ок. 1654—1724) — французский поэт и драматург. — 456.
22. Барбару с(Barbanis), Ермолай (1454—1493) — итальянский ученый эпохи Возрождения, комментатор Аристотеля, противник схоластики. — 457.
23. Куяций(Cujaccius) (правильнее Куяккиус), Жак (1522—1590) — французский юрист и литератор, положивший начало изучению древнего права по первоисточникам.

Сабелик (III в.)—один из еретиков, отрицавший различие трех лиц в христианском учении о триедином боге.

Квльтес (Celtes), Конрад (1459—1508) — немецкий гуманист и писатель. — 457.

24. Валерианусу Пиериус(Valerianus, Pierius) (Потр) (1477—1558) — итальянский поэт и ученый, занимавшийся филологией и изучением древнего мира. — 460.
25. Буало-Депре(Boileau), Николя (1636—1711) — французский поэт и теоретик, типичный представитель классицизма, основные требования которого (единство действия, времени и места) отстаивал в вышедшей в 1674 г. дидактической поэме «L'artpoetique» («Поэтическое искусство»). — 466.
26. Бур гае(Boerhaave), Герман (1668—1738) — известный голландский медик и химик, профессор медицины и химии в Лейденском университете. — 468.
27. Здесь Фейербах приводит факты богатой перипетиями биографии французского романиста аббата Прево (Прево д'Экаиль, Антуан Франсу а, 1697—1763), который часто менял род своих занятий, переходя от дел духовных к светским и наоборот, и место жительства (Франция, Англия, Голландия, Бельгия, Германия). Издавал журнал в Лондоне, занимался переводами на французский язык произведений Ричардсона («Памела», «Кларисса», «Грандисон»). В 1731 г. опубликовал в Лондоне в качестве VII тома «Записок знатного человека» свое лучшее произведение — «Историю кавалера де Грие, шш Манон Леско», положившее начало французскому психологическому роману и ставшее шедевром мировой литературы.

На сюжет романа написаны поэмы, картины, оперы, балет. — 468.

28. Хладни(Chladni), Эрнст (1756—1827) — немецкий фи- 8ик, известен своими работами по акустике. — 469.
29. Фламминиус(Flamminius) Марк (1498—1550) — итальянский поэт. — 475.
30. Лесаж(Lesage), Алэн-Ренэ (1668—1747) — романист и драматург, основоположник французского реалистического романа XVIII в., отразивший в своем творчестве настроения и интересы средней буржуазии и близкой к ней разночинной интеллигенции. «LeDiableboiteux» («Хромой бес») — роман Лесажа, вышедший в 1709 г., который во многом является подражанием роману испанского писателя Гевара «Е1 diablocojuelo». Показывая полные контрастов картины жизни различных слоев французского общества, Лесаж, в частности, использует и такой прием Гевара, как зарисовки жизненных ситуаций людей, застигнутых врасплох в тот момент, когда бес Асмодей и студент Клеофас снимают крыши с их домов. Фейербах имеет в виду этот литературный прием изображения действительности, сравнивая философа с героем романа Лесажа. — 480.
31. Речь идет о сочинении Бальтазара Беккера (Bekker) «Заколдованный круг» (Амстердам, 1691) (см. прим. 37 к стр. 228 наст. тома). — 481.
32. Будеус(Budeus), Вильям (1467—1540) — французский филолог и эллинист. — 482.
33. Гварини(Guarini), Джамбаттиста (1538—1612) — итальянский поэт, мировую известность приобрел благодаря трагикомической пасторали «PastorFido» («Верный пастух»), переведенной на большинство европейских языков и вызвавшей много подражаний. — 483.
34. Бальзак (1594—1655) — французский писатель и филолог.

Вуатюр (Voiture), Винсент (1598—1648) — известный в

свое время французский поэт и писатель, член Французской академии. — 483.

35. Мануций(Manutius), Павел (1512—1574) — венецианский ученый и издатель. — 483.
36. Карпеад из Кирены (214—129 до н. э.) — древнегреческий философ-скептик и блестящий оратор, глава Платоновской академии и основатель так называемой Новой (третьей) академии, занимался проблемами теории познания (учение о вероятности) и этики. — 489.

87 Персийу Флакк (34—62)—римский писатель-сатирик, сторонник стоического миросозерцания. — 490.

38 Стиль (Steele), Ричард (1671—1729) — английский писатель, один из основоположников буржуазной просветительной литературы в Англии. В его творчестве реалистически изображалась культурная и бытовая жизнь той эпохи. Создал ряд поэтических и драматических произведений. Особую известность приобрел благодаря журналистской деятельности, прославившись как мастер портретов. и характеристик. — 491.

™ Гиппель (Hippel), Г. Г. (1741—1796) —немецкий писатель, представитель литературы так называемого периода «бури и натиска». — 491.

40. Фейербах имеет в виду отца и сына Скалигеров, видных ученых-гуманистов, итальянцев по происхождению, деятельность которых протекала преимущественно во Франции.

Скалигер (Scaliger), Жюль Сезар, отец (1484—1558) — филолог, один из создателей теории драматургии эпохи Возрождения, автор первой научной грамматики латинского языка и критических комментариев к сочинениям Аристотеля, Тео- фраста, Гиппократа.

Скалигер, Жозеф (Йозеф Юстус), сын (1540—1609) — филолог и историк, разносторонне образованный ученый, основоположник научной разработки эпиграфики, нумизматики и античной хронологии, автор трудов о языке античных классиков. — 494.

41. Квинтилиап(Quinctilian), Марк Фабий (ок. 35—96) — крупнейший римский педагог и литературный критик. — 495.
42. Ормузд, или Ахурамазда (перс. — «премудрый владыка») — верховный бог в религиях зороастризма и маздеизма, олицетворение доброго начала. — 504.