ПРИМЕЧАНИЯ УКАЗАТЕЛИ БИБЛИОГРАФИЯ ПРИМЕЧАНИЯ [†††††††††††††††††††††††††††††††††] Пьер Бейль. К истории философии и человечества

Появление работы о Бейле было вызвано, по словам Фейербаха, «совсем яе одним только научным, по также и практическим интересом». Как раз в это время в Баварии и рейнских провинциях Пруссии «'вспыхнула в самых резких и безобразных формах старая борьба между католицизмом и протестантизмом», против которой в свое время выступал Бейль. Используя теоретическое наследство французского гуманиста и просветителя, Фейербах, по его словам, хотел «пристыдить этим голосом прошлого введенную в заблуждение и озлобленную современность» (см. Л. Фейербах. Избранные философские произведения, т. II. М., 1955, стр. 503).

В прижизненном собраиии сочинений Фейербаха работа о Бейле составила целиком содержание VI тома (1848). Болин и Иодль, издавая собрание сочинений Фейербаха, поместили работу о Бейле в V том (1905), предпослав ей в качестве «Введения» биографию Бейля, составленную французским историком Демезо, близко знавшим Бейля (см. примечание 105 к стр. 330 тома 2 настоящего издания).

После основного текста Фейербах поместил «Примечания и дополнения». Ввиду их обширности и во многом самостоятельного характера в данном издании они также помещаются в конце текста. На русском языке работа публикуется впервые. Перевод выполнен Э. Казаковой. Перевод латинских цитат в примечаниях к данной работе сделан А. А. Завьяловой, а французских — И. Б. Ястребовым.

1. См. примечание 40 к стр. 256 тома 1 настоящего издания. — 8.
2. См. примечание 3 к стр. 67 тома 1 настоящего издания. — 8.
3. См. примечание И к стр. 70 тома 1 настоящего издания. — 8.

4. Петр Ломбардский (Lombardus) (ум. в 1160) — средневековый схоласт, один из создателей схоластической теологии католицизма, изложенпой им в основном сочинении «Quatuorlibrossententiarum» («Четыре книги мнений»).
   —P.

4а См. примечание 5 к стр. 431 тома 2 настоящего издания. —10.

5. «Pensees chretiennes» («Христианские мысли») — незавершенное, посмертно изданное (в 1669 г.) сочинение французского математика, физика и религиозно настроенного философа Блеза Паскаля (Pascal, 1623—1662); оно относится к самому последнему периоду его творчества, когда он, став ярым сторонником янсенизма (см. примечание 34 к стр. 63 данного тома), отказался от научной деятельности и стал апологетом христианства. Основная идея «Христианских мыслей» та, что человек, будучи ничтожен сам по себе, может обрести блаженство только в боге. На стр. 247 Фейербах цитирует другое сочинение Паскаля — «Lettresprovinciate» («Провинциальные письма»), паписапное несколько ранее (в 1656—1657 гг.) в яп- сенистском аббатстве Пор-Рояль, где он вел отшельпический образ жизни после отказа от научной деятельности. Письма, имевшие огромный успех и переведенные на многие языки, представляли собой блестящую сатиру на иезуитов, противников янсенистов, разоблачая их аморализм и политическую беспринципность. —10.

5а Лев X, в миру Джовапни Медичи (1475—1521), второй сын Лоренцо Медичи Великолепного (см. примечание 217 к стр. 301 данного тома). Выделяясь широтой образования, склонностью к различного рода искусствам, был довольно равподушеп к религиозным делам. Большую часть времени тратил на светские развлечепия, охоту, пиры, театральные постановки, ипогда сам пел с приезжавшими к нему артистами. Его понтификат (1513—1521) отличался, с одной стороны, необузданным мотовством, а с другой — покровительством искусствам. При нем был восстановлен Римский университет. — 10.

6. Лойола (Loyola), Игнатий, Иниго Лопес де Рекалъдо (1491—1556) — основатель и первый «генерал» монашеского ордена иезуитов («Общества Иисуса»), созданного в 1540 г. для восстановления могущества римских пап и католической церкви и ставшего одним из сильнейших орудий католической коптрре- формации.
   Лойола разработал устав, основные принципы деятельности ордена, а также реакционную систему иезуитского воспитапия. В 1622 г. объявлен святым. Его имя стало символом коварства, жестокости, религиозного изуверства и ханжества.

Рибаденейра (Ribadeneyra), Петр (1527—1611) — испанский писатель и иезуит, известен своими жизнеописаниями крупнейших деятелей католической церкви и так называемых святых. —13.

6п Салъвиап (Salviamis) (ок. 390 — ок, 484) — священник п проповедник в Марселе. — 13.

7. Хросвита, пли Росеита (Hroswitha, Hrotsuit, Roswith,a) (ок. 935 — ок. 1000), — немецкая религиозная писательница, монахиня, автор ряда назидательных драматических произведений (комедий), сюжет которых заимствован из ходивших в то время легенд. Написанные ею гекзаметрами поэмы посвящены прославлению императора и своего монастыря. Все ее творчество подчинено проповеди идеи христианского целомудрия и обличению упадка нравов. —15.
8. См. примечание 16 к стр. 75 тома 1 настоящего издания. —15.
9. Имеется в виду Эразм Роттердамский (см. примечание 6 к стр. 428 тома 1 настоящего издания). —16.
10. Имеется в виду следующее место из Библии: «И благословил бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю» (Бытие, гл. 9, стих I). — 18.
11. Экзегеты (греческое exegetes — истолкователь) — в Древней Греции толкователи оракулов, а иногда законов и обычаев. Начиная с александрийской эпохи этим именем обозначались филологи, занимающиеся объяснением и толкованием литературных текстов, в том числе и религиозных. —18.
12. «Апология Аугсбургского вероисповедания» написана Ме- ланхтоном (см. примечание 5 к стр. 110 тома 2 настоящего издания) на латинском языке в 1530 і., после того как на имперском сейме в Аугсбурге, созванном императором Карлом V для примирения католиков и протестантов, было раскритиковано и отвергнуто католическими богословами краткое изложение вероучения лютеранства — так называемое «Аугсбургское вероисповедание», написанное Меланхтоном и Лютером.
    «Апология» представляет собой защиту и развернутое обоснование основных положений «Аугсбургского вероисповедания», особенно тех, которые были отвергнуты католиками. Вместе с другими сочинениями она входит в «Книгу согласия», сборник документов, содержащих лютеранский «символ веры», цитату из которого приводит Фейербах. — 20.
13. Ориген (Origenes) (185—254) — один из отцов христианской церкви, ученик и последователь Климента Александрийского (см. примечание 14 к стр. 75 тома 1 настоящего издания), пытался совместить христианское вероучение с греческой философией, в частности с философией Платона, за что был обвинен в ереси. Написал комментарии ко всем книгам Библии, а также полемическое сочинение «Против Цельса», которое неоднократно упоминается в историко-философских работах Фейербаха. — 21.
14. Беза (Beza), Теодор де (1519—1605) — проповедник и преподаватель в Женеве, после смерти Кальвина играл ведущую роль в создании французской реформатской церкви. Рунге (Runge), Давид, латинизированно Рунгиус(Rungius) (1564— 1604) — протестантский теолог. — 23.
15. Мину толи (Minutoli), Винсент (1640—1710)—современник Бейля, профессор истории и литературы в Женеве. — 26.
16. Имеется в виду Бернар Клервосский (BernarddeClair) (ок. 1091—1153) — французский католический богослов, один из

14 Л. Фейербах, т. 3              425

вдохновителей крестовых походов. Известен своей непримиримостью к ересям, был инициатором осуждения католической церковью Пьера Абеляра (см. прим. 139 к стр. 255 данного тома).

Ланфранк (Lanfrank) (1005—1089) — средневековый схоласт и церковный деятель, родом из Италии, был архиепископом Кентерберийским, способствовал подчинению английской церкви королевской власти. Приобрел известность как богослов благодаря спору по церковно-догматическим вопросам с Беренгаром Турским (Berengarius Turonensis) (998—1088) — средневековым богословом, выступавшим против догмата о пресуществлении (см. примечание 46 к стр. 86 данного тома).

'7 См. примечание 27 к стр. 163 тома 1 настоящего издания. — 30.

18. Натан Мудрый — главный герой одноименной драмы немецкого писателя Готгольда Эфраима Лессинга (1729—1781), явившейся как бы продолжением его критических выступлений против христианской религии и полемики с христианскими богословами, в частности с пастором Гёце (см. примечание 159 к стр. 263 данного тома), — полемики, поводом для которой послужило издание Лессипгом в 1774 и последующих годах «Фрагментов неизвестного» — найденной им в вольфенбюттель- ской библиотеке рукописи, автором которой был учитель гимназии Реймарус. Основная идея полемических выступлений Лессинга в этот период, сводящаяся к тому, что истинное христианство не в формальной принадлежности к религии, не в вере, а в нравственных делах, лежит в основе драмы «Натан Мудрый», в которой решение религиозного спора дано в духе ндеалор Просвещения. — 30.
19. Адам (Adam), Мельхиор (ум. 1626) — протестантский богослов. — 31.
20. В работе «Intellectualsystem» («Система интеллекта»), вышедшей в 1678 г. и преследовавшей цели защиты и обоснования религии с помощью разума, Ральф Кедворт (см. примечание 57 к стр. 402 тома 1 настоящего издания) выдвинул учение о «пластических натурах» как имматериальных субстанциях сил, управляющих развитием жизни животных и растений. Прообразом «пластических натур» Кедворта послужило учение Аристотеля об энтелехиях.

Гру (Grew), Ноэмия (1628—1711)—известный английский ботаник и физиолог. — 33.

21. Бойль (Boyle), Роберт (1627—1691) — английский физик, известен своими трудами но физике, математике, а также теологии, один из наиболее влиятельных члепов «Royalsociety» («Королевского общества»), занимавшегося главным образом экспериментальными исследованиями, а также философскими вопросами.
    Имя и работы Р. Бойля неоднократно упоминаются

    в переписке Спинозы с Г. Ольденбургом, первым секретарем этого общества.

Штурм (Sturm), Иоганн Кристоф (1635—1703) — профессор математики в Альтдорфе, занимался также теологией. — 37.

22. Брокес (Brockes), Бертолъд Генрих (1080—1747) — немецкий поэт. — 38.
23. Триллер (Triller), Даниэль Вильгельм (1695—1782)—немецкий врач и поэт. — 38.

23а Шварц (Schwarz), И. Г. (1670—1747) — теологический писатель, был школьным ректором в Кобурге. — 39.

24. Реомюр (Reaumur), Рене-Антуан (1683—1757) — французский естествоиспытатель, известен своими работами в области физики, химической технологии, ботаники, а также изобретением спиртового термометра. — 40.
25. См. примечание 78 к стр. 228 тома 2 настоящего издания. — 40.
26. См. примечание 9 к стр. 116 тома 2 настоящего издания. — 41.
27. Ламот ле Вайе (LaMolheleVayer), Франсуа (1588— 1672) — французский публицист и философ-вольнодумец, член Французской академии, воспитатель Людовика XIV. Скептицизм Ламота ле Вайе, сложившийся под влиянием Секста Эмпирика и Монтеня, был направлен против утверждении об абсолютности знаний, а также религиозных припципов и моральных норм. — 47.
28. Шпренгель (Sprengel), Курт Поликарп Иоахим (1766— 1833) — выдающийся немецкий врач, историк медицины и ботаник, автор пятитомного сочинения «Опыт прагматической истории медицины» (1792—1799). — 52.
29. «Pastor fido» (полное название «II pastorfido») — одно из лучших и известнейших произведений итальянского поэта Джованни Батиста Гварини (Guarini) (1538—1612). Написанная в форме пасторальной драмы (1594), она пользовалась большой популярностью в свое время, выдержала много изданий и, будучи переведена почти на все европейские языки, явилась образцом для пасторальных драм XVI—XVII вв. — 59.
30. Гроций (Grotius), Гуго де Гроот (HuguesdeGroot) (1583—1645) — голландский юрист, социолог и государственный деятель, один из основателей буржуазного учения о естественном праве. — 61.
31. Гермий (Hermias) (IV в. до н. э.) — греческий философ, тиран города Атарнея в Малой Азии, ученик Платона и друг Аристотеля. — 62.
32. Стилпон (Stilpon) (380—300 до н. э.) — греческий фило- соф-идеалист из Мегар, представитель стоической школы, учил в Афинах около 320 г. до н. э., пытался соединить этическое учение киников с мегарской диалектикой. Сочинения не сохранились. — 62.

14*

427

33. Ксенократ из Халкедона (ок. 395—314 до п. э.) —древнегреческий философ-идеалист, ученик Платона, второй после Спевсипиа руководитель платоновской академии, провел четкое

    деление философии на диалектику (логику и теорию познания), физику (натурфилософию) и этику. — 63.

34. Япсеписты — сторонники религиозно-нравственного течения внутри католицизма, распространившегося во второй половине XVII в. в ряде стран Западной Европы. Являясь своеобразной формой религиозной оппозиции феодализму со стороны буржуазных кругов, янсенизм непосредственно был направлен против иезуитов. Виднейшие представители янсенизма: Янсениус, именем которого названо движение (см. примечание 68а к стр. 182 данного тома), Ар но (см. примечание 34 к стр. 226 тома 1 настоящего издания), Паскаль (см. примечание 5а к стр. 10 данного тома), знаменитый драматург Расин и др. Центром движения стал парижский монастырь Пор-Рояль. Движение было осуждено специальной буллой папы Климента XI в 1713 г.

Ригористы (латинское rigor означает твердость, строгость) — люди с чрезвычайно строгими правилами и требованиями, непреклонно соблюдающие принципы. — 63.

35. Диагор Милетский (VI в. до н. э.)—древнегреческий философ, отрицавший существование в мире богов и вместо с ними и необходимость какого-либо религиозного культа. — 64.

35а Имеется в виду Плиний Старший, Гай Секунд (23—79) — видный римский ученый и писатель, автор ряда работ по естествознанию, истории, военному делу, риторике и филологии. Его «Естественная история» в 37 книгах, представлявшая собой, по сути дела, свод зпаний того времени, содержит сведения, почерпнутые из астрономии, физики, географии, зоологии, ботаники, медицины и других наук того времени. — 64.

36. Саддукеи — древнееврейская религиозно-политическая секта, существовавшая в Иерусалиме с середины II в. до н. э. до 70 г. н. э. и состоявшая в основном из представителей высшего духовенства и аристократической знати. Признавала священным только текст Пятикнижия (Торы), отрицала учение о бессмертии души и загробном воздаянии, о воскресении из мертвых и грядущем царстве мессии. — 64.
37. Фарисеи — религиозно-политическая секта, возникшая в древней Иудее во II в. до н. э. в борьбе с саддукеями и выражавшая интересы средних слоев рабовладельческого общества; отстаивала учение о бессмертии души и загробном воздаянии; отличалась фанатизмом, педантичным и лицемерным исполнением правил внешнего благочестия. — 64.
38. См. примечание 34 к стр. 483 тома 1 настоящего издания. — 64.
39. Ювенал (Juvenalis), Децим Юний (ок. 60 — ок. 127) — римский поэт.

Тибулл, Альбий (Tibullus) (ок. 50 — ок. 19 до н. э.) — римский поэт, друг Горация, враждебно относился к императорскому режиму, в своих элегиях воспевает приносимые миром блага и проклинает войну. — 67.

40. Констанцский собор католической церкви, состоялся в 1414 г. и принял 5 декретов о реформе церкви, превращавших

Вселенские соборы в постоянный институт, ставивших их выше пап. Констанцский собор опозорил себя вероломной расправой над чешским гуманистом и деятелем Реформации Яном Гусом, который по приговору суда собора был сожжен как еретик, несмотря на охранную грамоту императора Сигизмунда. — 69.

41. Декалог, или десятисловие Моисея (название происходит от греческого deka — десять и logos — слово, утверждение, учение) , — десять заповедей морально-религиозного содержания, изложенных в Ветхом завете Библии и якобы собственноручно начертанных богом Ягве на каменных скрижалях и переданных им Моисею на горе Синай. Упоминаемые Бейлем первая и вторая заповеди находятся в книге «Исход» (гл. 20) и «Второзаконие» (гл. 5) и дословно звучат так: «Да не будет у тебя других богов пред лицом моим»; «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что на воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, ибо я господь, бог твой, бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня, и творящий милость до тысячи родов любящим меня и соблюдающим заповеди мои». — 70.
42. ІІантский эдикт — законодательный акт, изданный 13 апреля 1598 г. в г. Нанте французским королем Генрихом IV и как бы подведший итог периоду некоторого равновесия сил, создавшегося в результате гугенотских войн, длившихся с 1562 по 1594 г. Эдикт признавал католицизм господствующей религией во Франции, но гугенотам была предоставлена свобода вероисповедания и богослужения (за исключением Парижа и некоторых других городов), а также довольно широкие политические права. Однако уже при Генрихе IV началось наступление католиков на эти права. В 1685 г. Людовик XIV специальным указом окончательно отменил Нантский эдикт, мотивируя это тем, что цель, которую он преследовал — обратить гугенотов в католичество, — достигнута. Последствия отмены Нантского эдикта для Франции были печальны: началась протестантская эмиграция, повлекшая за собой упадок торговли. -71.
43. Опиталъ, де ла (de 1'IIopital) (1504—1573)—видный государственный деятель Франции, был заподозрен в покровительстве протестантам, должен был стать одной из жертв Варфоломеевской почи, одпако ему удалось спастись. — 72.
44. См. примечание 7 к стр. 115 тома 2 настоящего издания. — 74.
45. Социниане, последователи Ф. Социна (1525—1562), отражая в основном интересы бюргерства, представляли собой рационалистическое течепие в Реформации. В своем учении отвергали божественность Христа, догмат о троице, грехопадение, искупление и фатальную склонность человека к злу. В XVII в. были распространены в Польше, Литве, па Западной Украине и в Западной Белоруссии, вытесненные оттуда в Германию, Англию, Голландию, постепенно растворились в других течениях протестантизма. — 86.
46. Пресуществление — термин, которым в христианском богословии определяется способ пребывания тела и крови Иисуса Христа в таинстве евхаристии. — 86.
47. См. примечание 3 к стр. 108 тома 2 настоящего издания. — 99.
48. Медичи, К озимо (Старший) (1389—1464) — представитель банкирского дома Медичи (Флоренция), покровительствовал ученым и художникам. — 103.
49. См. примечание 37 к стр. 228 тома 1 настоящего издания. —104.
50. Сен-Жозеф, Пьер де (PetrusaSanctoJosepho) (XVII в.) — современник Бейля, бернардппский и цистерциапский мопах, принимал активное участие в спорах, которые велись по богословским вопросам между япсенистами и молиппстами. — 121.
51. Пискатор (Piscator) (ок. 1546—1626) — реформатский богослов, профессор теологии университета в Херборпе в герцогстве Гессеп-Нассау. —126.

5,а Сорэн (Saurin), Эли (1639—1703) — голлапдский проповедник и религиозпый писатель, сочипения которого отличались веротерпимостью. —129.

52. Дюгамель (Duhamel), Жан-Батист (1624—1706) — астроном, физик и священник, одно время был настоятелем аббатства, затем секретарем Французской академии паук. —143.
53. Букефал (греч. Bukephalas — «с бычьей головой») — кличка легендарного коня Александра Македонского. —151.

53,1 В своем главном труде «Traite de la faiblcsso de l'esprit human» («Трактат о слабости человеческого разума»), вышедшем в 1722 г., Пьер Гюо (см. примечание 38 к стр. 231 тома 1 настоящего издания), принижая путем скептического сомнения разумное зпание, бессильное якобы познать истипу, отдавал предпочтение вере. Скептицизм как философское направление, подвергающее сомнению возможность познания объективной действительности, и как реакция на предшествующие умозрительные объяснения мира возник в Древней Греции в период кризиса античного общества и достиг своего расцвета в учениях Пнрропа, Аркесилая, Карнеада, Секста Эмпирика и др. Содержание и роль скептицизма менялись с развитием науки и общественных отношений. В эпоху Возрождения ои сыграл определенную роль в борьбе со средневековой схоластикой и церковью. В повое время М. Моитень, II. ІНарроп и особенно II. Пеііль нанесли с помощью скептицизма серьезные удары метафизике и теологии, «подготовив тем самым почву для усвоения материализма и философии здравого смысла» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 141). Напротив, Паскаль и Гюэ, ставя религиозное чувство выше колеблющегося в своем познапии разума, делали из скептицизма выводы в пользу теологии. У Юма и Капта скептицизм смыкается с агностицизмом, также приводя в конечном счете к религиозной вере. В совремеппой философии традиционные аргументы скептицизма особенно широко используются представителями позитивизма. —151.

54. Флагелланты (от латинского слова flagellans — бичующийся) — движение религиозных аскетов-фанатиков, подвергавших себя самобичеванию ради искупления грехов. Обычай этот широко распространился в Западной Европе в XIII—XV вв. в некоторых монашеских орденах, братствах и монастырях. В ряде стран (Италия, Германия и др.) он принимал характер массового психоза, включая в себя своеобразную форму социального протеста обездоленных низов против феодального гнета. —152.
55. Окенкур (Hocquincourt), Шарль (1599—1658) — маршал Франции, пал в бою при Дюнкерке. Каней (Сапауе), Жан^де (1594—1670)—французский иезуит, автор ряда богословских сочипепий. —157.

66 См. примечание 34 к стр. 226 тома 1 настоящего издания. —164.

57 Схизматик — (от греческого слова schisma, означающего раскол, разделение). Так католическая церковь, считающая себя ортодоксальной, именует тех, кто исповедует вероучение других христианских церквей. — 169.

68 См. Лукреций. О природе вещей. Перевод с латинского, вступительная статья и комментарии Ф. А. Петровского. М., 1958, стр. 27. - 172.

59. Имеется в виду английский король Иаков II, вскоре после этого лишенный престола. —172.
60. Генрих III (1551—1589)—король Фрапцпи, до вступления на престол герцог Анжуйский и король Польский, последний представитель династии Валуа, принимал деятельное участие в борьбе с кальвинизмом и подготовке Варфоломеевской ночи. —177.
61. См. примечание 41 к стр. 159 тома 2 настоящего издания. —177.
62. Пий IV, в миру Джованпи Анджело Медичи (1499— 1565), стал папой в 1559 г., при нем закопчил свою деятельность Тридентский собор (см. примечание 41 к стр. 159 тома 2 настоящего издания), па котором было достигнуто соглашение Ватикана с Испанией и другими католическими державами о совместной борьбе с Реформацией.

Карл IX (1550—1574) — французский король, отличался слабостью характера и крайней непоследовательностью; в религиозных распрях, охвативших страну, был склопсп к примирительной политике в отпошенпи гугенотов, для чего входил в контакт с нх лидерами, в частпостн с принцем Конде (1530— 1569), но под давлением матери, Екатерины Медичи, и католических кругов дал согласие на проведение Варфоломеевской ночи. —179.

63. Имеется п виду Иоанн Скот Эриугена (см. примечание 47 к стр. 300 тома 1 настоящего издания). — 179.
64. Семипелагиане — сторонники богословского учения о благодати и свободе, возникшего в 20-х годах V столетия в Южной Галлии и расходившегося с учепием Августина и пелагиан (см. примечание 78а к стр. 205 данного тома). Наиболее крупным представителем семипелагнапства был ученик Иоанна Златоуста (см. примечание 132 к стр. 372 тома 2 настоящего издания) Иоанн Кассиан, следовавший восточным богословам. В отличие от отрицавшего участие человека в деле собственного спасения Августина (см. примечание 40 к стр. 256 тома 1 настоящего издания) Кассиан учил, что совершенные человеком по собственной воле подвиги самоотречения будут зачтены богом, благодать которого сообщается человеку только в том случае, если он сам делает себя достойным ее. Учение семипелагиан, против которого выступал еще Августин, было осуждено католической церковью, хотя фактически она придерживается его, особенно в учении о «сверхдолжных делах». —180.
65. Климент XIIу в миру Карло Реццонико (1693—1769), известен своей упорной, но безуспешпой борьбой в поддержку ордена иезуитов, ликвидации которого требовали правительства ряда европейских государств (Франция, Португалия и др.). По его указанию в индекс запрещенных книг внесены «De 1 esprit» Гельвеция и «Ешіїе» Руссо. — 180.
66. Галликанская церковь — религиозно-политическое движение, возникшее в XIII в. и добивавшееся автономии французской католической церкви от папской власти. Основпые требования были сформулированы в «Буржской прагматической санкции» (1438), которая провозглашала примат церковного собора перед властью пап и признавала особые права французских королей при назначении на церковные должности. Борьба за галликанизм происходила с перемсппым успехом, достигнув своего апогея при Людовике XIV, когда французский церковпый собор в 1682 г. принял «Декларацию французского духовенства». —180.
67. Jleccuyc (Lessius), Л. (1554—1623) — французский церковный писатель, преподавал в Лувенском университете. —181.
68. Имеется в виду речь кардинала Дюперрона (Duperron) (1566—1618), которую он произнес в 1614 г. па собрании Генеральных штатов. Будучи видным духовным и политическим деятелем Франции, Дюперроп содействовал обращению в католичество короля Генриха IV. — 181.

68а Янсениус (Jansenius), Корнелий (1585—1638) — голландский богослов, католический профессор в Лувене, с 1635 г. епископ в Ипре. В своем основном сочинении «Августин», изданном посмертно (1640) и занесенном Ватиканом в «Индекс запрещенных книг», развивал прогрессивные для своего времени идеи, направленные в основном против двуличной морали иезуитов, выступал также с критикой протестантизма. —182.

69. Речь идет о преследованиях, с помощью которых римские императоры Гай Деций (годы правления 249—251) и Диоклетиан (годы правления 284—305) пытались предотвратить распространение новой христианской религии на территории Римской империи. Особенно жестокими были гонения христианских общин, проведенные в 303 и 304 гг. императором Диоклетианом. —191.
70. Сереет (Servet), Мигель (ок. 1511—1553) — зиаменнтый испанский ученый и врач, открывший малый круг кровообра- щения, выступал с резкой критикой учения как католической, так и протестантской церквей. По приказанию Кальвина был схвачен в Женеве, обвинен в ереси и приговорен — с одобрения верхов как лютеранской, так и католической церквей — к сожжению. В 1903 г. кальвинистская церковь поставила Сервету памятник в Женеве со следующими лицемерно покаянными словами: «Почтительные и признательные сыновья Кальвина, нашего великого преобразователя, совершившего ошибку, которая была ошибкой его века, и горячо преданные свободе совести, мы в соответствии с истинными принципами Реформации и Евангелия воздвигли этот памятник в знак раскаяния». —191.

71 Арминиане, или ремонстранты, голландские кальвинисты, последователи Я. Армипия (1560—1609), отказавшиеся (лат. remonstro — отказываюсь, протестую) от ряда положений ортодоксально-кальвинистского учения о спасении, искуплении и предопределении. Учение арминиан, паделявшее человека свободой воли и надеждой на собственное спасение путем личной веры, было в условиях XVI—XVII вв. одним из проявлений буржуазного гуманизма. К движепию ремонстрантов примыкал Гуго Гроций (см. примечание 30 к стр. 61 данного тома). —194.

12 Анабаптисты, или перекрещенцы (от греч. anabaptizo — вновь погружаю, вновь крещу), — течение в религиозной Реформации XVI в. в Германии, под влиянием которого находились крестьяне, мелкие торговцы, ремеслепники и ремесленные рабочие, противостояло как феодально-католическому, так и бюргерско-протестантскому лагерю. Анабаптисты отвергали церковную иерархию, проводя в своих общинах принцип религиозного равенства всех верующих, считали, что личная вера и «внутреннее откровение» выше не только церкви, но и Свящеп- пого писапия. Отрицая ряд догматов и обрядов католицизма, они считали необходимым сознательное принятие религии, в 1525 г. ввели крещение взрослых, крещенные в детстве перекрещивались у них заново, отсюда и само название течения. —194.

73. Константин (ок. 274—337) — первый император Римской империи (306—337), допустивший Миланским эдиктом 313 г. свободное исповедание христианства и сам принявший эту веру. Стремясь к тому, чтобы империя имела единую религию, провел ряд законов, создавших привилегированное экономическое и юридическое положение клира, принимал активное участие в церковных спорах и борьбе с ересями.

Леопольд I (1640—1705) — римско-германский император, при дворе которого исключительным влиянием пользовались иезуиты. Свою главную задачу видел в укреплении абсолютизма и в искорененни протестантской религии и еретических движений. —194.

74. Томассэн (Thomassin), Луи (1619—1695) — создал в 1671 г. в Париже духовную общину «Oratoire», члены которой не приносили монашеского обета. —195.
75. Здесь перечисляются имепа римских и византийских императоров, которые после официального признания христианской религии императором Константином (см. примечание 73 к стр. 194 данного тома) проводили политику жестокого преследования инаковерующих. Феодосий, Флавий (ок. 346—395) фанатично преследовал ариан (см. примечание 77 к стр. 196 данного тома) и сторонников язычества. При нем в 391 г. был сожжен храм Сераписа в Александрии, во время пожара погибла знаменитая Александрийская библиотека. Правление его сына Гонория (395—423), а также византийского императора Юстиниана I (527—565), автора так называемого Кодекса Юстиниана, ознаменовалось все большим подчинением церкви государству и усилением борьбы с еретиками. —195.
76. Манихейство — религиозно-философское учение, возникшее в III в. н. з. в Ираке, основанное полумифическим Мани (ок. 215—276), представляло собой синтез зороастризма, христианства и гностицизма. Исходило из представления о существовании в мире двух самостоятельных первоначал — добра и зла (царство света и царство тьмы) и их борьбе. Отвергало Ветхий завет, обряд крещения и требовало соблюдения строжайшего аскетизма (умерщвление плоти, безбрачие, пищевыо запреты и т. д.) во имя победы доброго начала. Манихейство быстро распространилось в Азии и Европе, от Китая до Италии; его жестоко преследовала христианская церковь. —195.
77. Ариане — последователи александрийского свящепника Ария, выдвинувшего ок. 318 г. богословское учение, включавшее в себя элементы античного рационализма и расходящееся с официальной церковпой догматикой. Ариапство быстро распространилось среди городских низов, пропикло к готам, оказало влияние на возникновение других еретических учепий, например социниан (см. примечание 45 к стр. 86 данного тома). Учение Ария и его последователей было осуждено па Никейском (325) и Константинопольском (381) соборах. —196.
78. О Дютане см. примечание 7 к стр. 59 тома 2 настоящего издания. Кларк (Clarke), Самуэль (1675—1729) — английский философ, пастор. Активно выступал против материализма, атеизма и деизма, пытаясь опереться на религиозпо-идеалисти- ческое истолкование выводов ньютоповской физики. Критика его религиозно-апологетических взглядов, в особенности попыток доказать бытие божье, была дапа Гольбахом (см. П. А. Гольбах. Избранные произведения, т. 1. М., 1963, стр. 425—463). — 197.

78а Пелагиане — последователи правственпо-богословского учения британского монаха Пелагия (ок. 360 — ок. 418), отвергавшего христианский догмат о грехопадении человечества, которое якобы предопределило собой последующую испорченность человеческой природы. Сторонники пелагианства доказывали, что люди способны без участия церкви совершать добро и достигать блаженства, счастья, спасения. Пелагиаиство, осужденное на III Вселенском соборе в Эфессе (431) как ересь, оказало положительное влияние па развитие оппозиционных к христианской церкви этических учепий в Западной Европе (П. Абеляр. Гуманисты эпохи Возрождения). — 205.

79. Зороастр (греч.), или Заратуштра (перс.), — полумифический основатель религии зороастризма (парсизма), возникшей в Средней Азии и распространившейся в Иране в начале I тысячелетия до н. э. Учение зороастризма изложено в Зенд-Авесте, создававшейся на протяжении ряда веков. Характерную черту зороастризма составляет дуализм, в нем признаются два божественных начала — добрый бог Ахурамазда (Ормузд) и злой бог Анхра-Майнью (Ариман). См. также примечание 42 к стр. 504 тома 1 настоящего издания. — 206.
80. См. примечание 38 к стр. 150 тома 2 настоящего издания. — 210.
81. Патен, Ги (GuyPatin) (1602—1672) — французский врач, в его обширной переписке (изданной в 1692 г.) содержатся интересные данные по истории медицины, а также общественно- политической жизни той эпохи. — 220.
82. Фейербах имеет в виду поражавшее современников бескорыстие Бейля, который на предложение знатных господ посвящать им за большие вознаграждения свои сочинения неизменно отвечал отказом. Даже подарки от друзей и знакомых он принимал с величайшей неохотой. Лорду ІІІефтсбери, философу и меценату, с большим трудом удалось уговорить Бейля принять от пего кармапные часы, которых у последнего не было. Но после этого Бейль решительно отклонял все дальнейшие изъявления внимания к своей персоне. — 229.
83. См. примечание 3 к стр. 99 тома 2 настоящего издания. — 232.
84. См. примечание 105 к стр. 330 тома 2 настоящего издания. — 233.
85. Портрета Бейля в зрелом возрасте не существует, но в середине XVIII в. был найдеп портрет его в молодости. — 233.
86. Аристотель. Этика к Никомаху, кп. VII, гл. 3. — 235.

8ба «Высшее счастье наше не следует искать в плоти».— 235.

87. Речь идет о древнегреческом философе-стоике Эпиктете (50—138 г. н. э.), учение которого было изложено его другом и последователем Флавием Аррианом (до нас дошли первые четыре книги из восьми работ Арриана «Рассуждения Эпик- тета», сохранились также фрагменты из его работы «Дружеские беседы Эпиктста» в 12-ти книгах). Арриан, кроме того, известен как автор ряда сочинений по истории, географии и военному искусству. — 235.
88. «Мы все грешники» (Сенека. О милосердии, кн. I, § VI). «Мы все злы» («О гневе», кн. III, § 26). «Кто же открыто заявит, что невиновен перед лицом всех законов? Как узко надо понимать невиновность, чтобы быть всегда честным перед законом?» (там же, кн. II, § 27). «Я утверждаю, что не найдется такого, кто мог бы себя оправдать: каждый объявит себя невиновным, если он думает при этом о свидетеле, а пе о совести» (там же, кн. I, § 14). — 235.
89. «Находится внутри нас, располагается в наших внутренних органах. И мы с трудом выздоравливаем потому, что не знаем о своей болезни» (Сенека. Письма, 50). — 235.
90. «За лучшего принимается наименее порочный» (Сенека. О спокойствии души, § 7). — 235.
91. «Не суди высоко сам о себе» («Письма», 68).— 235.
92. «Кто из людей счастливее этого рода? Они наслаждались природой сообща. Она как мать доставляла им всеобщее покровительство. Это было беззаботное владение общественным достоянием. Как же мне не назвать богатейшим из всех смертных род, в котором нельзя найти бедняка?.. Они не разыскивали золото, серебро и драгоценные камни в глубинах земли и все еще щадили мирных животных... Более сильный еще не накладывал свою руку на более слабого, и жадный не стремился спрятать своего и отобрать необходимое у другого: люди одинаково заботились о себе и о других». — 236.
93. «Но хотя их жизнь была прекрасной и в ней не было лжи, они не были мудрыми... Ибо природа не дает добродетели: стать благородным — искусство... Что это значит? Они были безгрешны от незнания вещей: большая разница, когда кто- либо не хочет согрешить или не ведает греха... У них отсутствовали [понятия] справедливости, мудрости, умеренности и храбрости» («Письма», 90). — 236.
94. «Распущенность — это отступление от природы» (Сенека. Там же). — 236.
95. «Существует нечто такое, что не может причинять вред и не имеет никакой иной силы, кроме творящей добро и благо; таковы и бессмертные боги: они не хотят и не могут вредить. Ибо характер их кроток и смиренен и столь же далек от чужой несправедливости, сколь и от собственной» (Сенека. О гневе, кн. II, § 37). «Какова причина благодеяний богов? [Их] природа. Ошибается всякий, кто считает, что они стремятся причинить вред: они не могут, не в состоянии ни допустить несправедливость, ни ее сотворить. Ведь причинять вред другому — значит вредить себе» («Письма», 95). — 237.
96. «Ты спрашиваешь, что делает человека мудрым? То же, что и бога» («Письма», 87). «Разум, конечно, общий у богов и у людей: у богов он совершенен, а у нас способен к совершенствованию» (Сенека. Письма, 92). — 237.
97. «Ты разумное животное, следовательно, что в тебе хорошего? Совершенный разум, и там, где нет места разуму, нет и добра» («Письма», 124). «Из всех человеческих добродетелей особо выделяется одно: им является разум — честный и простой ...единственная природа божественного. Ведь разум есть не что иное, как погруженная в человеческое тело частица божественного духа. А если разум от бога и никакая добродетель невозможна без разума, значит, всякая добродетель тоже от бога» («Письма», 66). — 238.
98. «Не хочу, чтобы ты меня хвалил, не хочу, чтобы говорил: «О великий муж!»... Я осудил только себя; напрасно ты, стремясь к преуспеянию, хочешь ко мне прийти. Ты ошибаешься... Здесь живет не врач, а больной» («Письма», 68). «Я не мудрец... и не буду им... Я говорю о добродетели, а не о себе, и, когда порицаю пороки, я в первую очередь порицаю свои собственные» («О счастливой жизни», § 17, 18). «Служить себе — самая тяжелая служба» («Исследование о природе», кн. III, предисловие). «Ничему ты до сих пор не следовал, от многого уклонился, но о себе пока не забыл» (там же, кн. I, предисловие). «О как хорошо было бы иметь дело с теми, кто забывает о самих себе» («Письма», 104). — 238.
99. «Даже если погибнут друзья и дорогие дети, послушные заветам отца, есть нечто такое, что могло бы восполнить эту утрату... Ты спрашиваешь, что это? Это то, что делало их благородными— добродетель... Ее одной достаточно, ибо в ней смысл и начало всех достоинств. Не беда, когда стремительный поток прерывается и исчезает, был бы чист источник, из которого он выходит» («Письма», 74). «Великие и истинные добродетели распределяются не так, чтобы досталось каждому понемногу: кому-нибудь одному достаются они все» («Письма», 73). «Мудрость—всеобщее благо» («Письма», 85). — 238.
100. «К добродетели приходят через нее самое» («Письма», 89). — 238.
101. «Небесное могущество... руководит возвышенным духом. Хороший человек без бога ничто» («Письма», 41, 73). — 238.
102. «Благородно поступает тот, кто, считаясь не со своими возможностями, а с возможностями своей природы, ставит себе высокие цели, старается их достигнуть и мечтает о вещах настолько высоких, что осуществление их оказывается трудным даже для людей огромной силы духа» («О счастливой жизни», § 20). «А когда либо природа потребует, чтобы я возвратил ей свою душу, либо меня оставит разум, я докажу, что дорожил чистой совестью и стремился к добру» («О счастливой жизни», гл. I). — 239.
103. Лактанций (Lactantius), Луций Целий Фирмиан (ок. 250—325) — христианский писатель, основное сочинение которого «InstitutionesDivinae» («Божественные установления»). В его работах содержатся свидетельства о древних мыслителях (Эпикуре и др.) и фрагменты их произведений.

О Тертуллиане см. примечание 15 к стр. 75 тома 1 настоящего издания. — 240.

104. «Есть ли более ужасное знамение гнева божьего, чем то, что его не могла умилостивить ни одна другая жертва, кроме смерти его сына?» О Меланхтоне см. примечание 5 к стр. 110 тома 2 настоящего издания. — 240.

106 «О свидетельстве души». — 241.

106. «Бог, конечно, гневается» («Нравственная философия»).— 241.
107. «Уясни... себе... что у человека не может случиться ничего более ужасного и внушающего опасение, чем вина и прегрешение» («Письма к семье», кн. 5, п. 21)*. — 242.
108. «Первое и самое большое наказание для грешников — это совершение греха... Расплата за преступление — в самом преступлении» (Сенека. Письма, 97). «Тот уже наказал себя, кто согрешил» («О гневе», I, 2, § 30 и I, 3, § 26). — 242.
109. Vis plastica (лат.) — пластическая сила. — 242.
110. «То, что возвышает душу, приносит пользу и телу. Наши занятия принесли мне здоровье. Я говорю о том, что получил от философии: от нее я воспрял и окреп. Ей я обязан не меньше чем жизнью» (Сенека. Письма, 78). — 242.
111. «Добродетель до такой степени благотворна, что даже злодеям присуще одобрять благородные поступки. Да и кто хотел бы выглядеть недобрым? Кто, совершая преступления и творя несправедливость, не домогается славы человека благожелательного?.. Самый большой дар природы заключается в том, что добродетель направляет свои свет в душу каждого: даже те, кто ей не следует, ее видят» (Сенека. О благодеянии, кн. 4, § 17). — 243.
112. Адриан IV, в миру Николай Брекспир (NicolasBreak- spear), сын английского священника, был аббатом Авиньонского монастыря. В 1154 г. избран папой, в 1159 г. умерщвлен в Ананьи. Фейербах приводит свидетельство, ярко характеризующее его: «Красоту редких картин и старинных статуй он ценил так низко, что, увидев статую Лаокоона... в Вианезии, он, немедленно отвратив взор, стал порицать столь нечестивое изображение». — 243.
113. «Суждения ученых о главных авторах». — 243.
114. «Большинство поэтов посвящает свою музу служению делу благочестия лишь в преклонном возрасте, в чем они во многом подражают галантным женщинам, поэтому их духовная поэзия представляет собой как поэзия нечто самое худшее в своем роде». — 244.
115. «Итак, кто хочет, пусть сопоставит алтари, о которых мы говорили, с алтарями Цельса, статуи, воздвигнутые богу в душах благочестивых верующих, со статуями Фидия, Поли- клета и им подобных, и пусть он хорошо знает, что последние безжизненны, зависят от времени и непогоды, а первые, находящиеся в бессмертных душах, — долговечны». — 245.

1!б «Наставление христ. веры», кн. I, гл. 11, разд. 13. — 245.

П6а Епифаний Кипрский (367—403) был епископом Сала- минским на острове Кипр, известность приобрел своими выступлениями против ересей, обвинял в ереси даже виднейших деятелей христианской церкви, например Иоанна Златоуста, Оригена и др. — 245.

117. Имеется в виду основатель Ордена иезуитов Игнатий Лойола (см. примечание 6а к стр. 13 данного тома). — 245.

117а Ламот ле Вайе. Письмо 15 о красоте. Произведения, т. х. - 246.

118. Полное название этого сочинения, на которое неоднократно ссылается Фейербах в своей работе о Бейле, — «Diejesui- teninBayernvorundnachihrerAufhebung»; оно издано в Мюнхене в шести томах и представляет собой собрание статей и трактатов, направленных против иезуитов. Его автор — немецкий педагог и писатель Антон Бухер (1746—1817). — 246.
119. «Он слеп к прекрасному в искусстве и природе... Красивая особа для него призрак». — 247.
120. «Мы почитаем изображения святых апостолов и других лиц, оказываем почести не материи и не краскам... так как мы знаем нз изречения Василия Великого, что почесть, оказанная изображению, относится к его прототипу» (Б. Карранца. Свод всех советов. Аптверпен, 1559, стр. 280, 281). — 247.
121. Полициапо (Politiano), Анжело (1454—1494)—видный итальянский гуманист. — 248.
122. Бембо (Bembo), Пьетро (1470—1547)—кардинал, автор сочинения об истории Венеции и работ по филологии. — 248.
123. См. примечание 5 к стр. 11 данного тома. — 248.
124. «Выступить против тех, кто слишком углубляет науки: Декарт». — 248.
125. «Слегка коснуться... углублять». — 248.
126. Слово просодия греческого происхождения и буквально означает ударение, припев. В филологии им обозначается система произношения ударных и неударных, долгих и кратких слогов в речи, в литературе — учение о соотношении слогов в стихе или, в более широком смысле, стихосложение. — 249.
127. Ланг (Lang), Карл Гейнрих фон (1764—1835)—немецкий публицист и историк. Брунс (Bruns), Пауль (1743—1814) — немецкий исследователь Библии, профессор в Гельмштедте. «Sophronizon» — журнал, издававшийся в Гейдельберге профессором Г. Е. Паулюсом с 1819 по 1835 г. — 250.
128. Мабийон (Mabillon), Жан (1632—1707) — бенедиктинский монах, автор ряда богословских сочинений, в том числе упоминаемого Фейербахом «Трактата о занятиях пауками в монастырях» (1691), известен как собиратель и исследователь древних грамот. — 250.
129. Имеется в виду Бенедикт Нурсийский, основатель Ордепа бенедиктинцев. — 250.
130. Лонуа (Launoy), Жан де (1603—1678) —французский католический теолог, преподавал историю церкви и каноническое право в Сорбонне, автор'ряда богословских сочинений. — 251.

13! «О натурфилософии». — 251.

132. Григорий IX, граф Уголино Сеньи, родом из Ананьи. Его понтификат (1227—1241) отмечен завершением начатого еще при Иннокентии III учреждения инквизиционных трибуналов и энергичными мерами против еретических учений, к которым он относил различные попытки христианизации Аристотеля. — 251.
133. Николай V, в миру Томазо Парентучелли (1397—1455). Был римским папой с 1447 по 1455 г. Поощрял изучение древности, собирание различных манускриптов, кодексов, положил основание знаменитой Ватиканской библиотеке. — 251.
134. Речь идет о стремлении Фомы Аквинского усилить позиции христианского богословия, использовав для этого авторитет Аристотеля, христианизированное учение которого он положил в основу своей концепции, отступив от господствовавшего до этого в католической философии платоновского направления. Этим и были вызваны нападки на него со стороны ортодоксальных богословов. Христианизация Аристотеля Фомой Аквинским и его последователями привела к выхолащиванию из учения великого философа всего прогрессивного. «Поповщина убила в Аристотеле живое и увековечила мертвое», — писал В. И. Ленин (Полн. собр. соч., т. 29, стр. 325). — 252.
135. Паллавичини (Pallavicini), Джованни Батиста (ум. 1524) — кардинал, принадлежал к известному дворянскому роду в Генуе. — 253.
136. «Апология епископов, которые берутся за оружие». — 253.
137. «В этой книге более чудес, чем где бы то ни было. Нельзя ступить и шага, чтобы здесь на них не натолкнуться, и охотно задавали вопрос, что следует считать чудом: ход природы или его нарушение. Неизвестно, где исключение, а где правило, поскольку первое имеет место не менее часто, чем второе» (стр. 350). — 254.
138. «Отсюда он легко может себе представить, что божественная добродетель свойственна божьему человеку». — 254.
139. Абеляр (Abelard), Пьер (1079—1142) — французский философ и богослов. Представлял средневековое свободомыслие внутри схоластики, пытался внести рационализм в богословие, обосновав веру разумом, против чего решительно боролась церковная ортодоксия. Учение Абеляра было осуждено Суассонским (1121) и Сансским (1140) соборами французских епископов. О преследованиях, которым он подвергался со стороны католической церкви, сам Абеляр рассказывает в «Истории моих бедствий» (см. русский перевод. М., 1959) и в «Письмах к Элоизе», в которых он обличает религиозный фанатизм.

О Дионисии Ареопагите см. примечание 129 к стр. 364 тома 2 настоящего издания. — 255.

139а Кармелиты — члены католического монашеского ордена, основанного ок. 1156 г. в Палестине. Резиденция ордена поначалу находилась на горе Кармель, отсюда и его название. Около 1240 г. орден переселяется в Европу, где папа Иннокентий IV конституировал его как «нищенствующий». В средние века орден распространился в большинстве стран Западной Европы, а позже проник в США и Латинскую Америку. В настоящее время орден насчитывает около 5 тыс. членов в разных странах, центр его в Риме. — 255.

140. «Процветание христианского Рима, как и процветание Рима языческого, основывается на сохранении старых обычаев... В наши дни, — сказал руководитель Ордена св. Антония, — примем меры предосторожности против нововведений». — 256.

14! Рамус, или Раме (Иашёе), Пьер де (1515—1572) —французский кальвинист, профессор Сорбоннского университета, философ, автор антисхоластических книг, стал одной из жертв Варфоломеевской ночи. — 257.

142. «Потому что было принято так читать, и тут не было нужды в нововведениях». — 257.
143. «Диалог о системе мира». — 258.
144. Перипатетик — философ, представитель школы Аристотеля. Название произошло, очевидно, вследствие того, что, по преданию, Аристотель преподавал свою философию во время прогулок (peripatetikos — по греч. «прогуливающийся»). — 258.

145 Вульгата — канонизированный латинский перевод Ветхого завета, сделанный около 400 г. Иеронимом (см. примечание 3 к стр. 67 тома 1 настоящего издания) с греческой редакции Ветхого завета, так называемой Септуагинты. — 259.

!46 «Многие католические доктора не поняли смысла собора, потому что они не могли потерпеть, чтобы кто-либо считал, что в Вульгате все же еще остаются погрешности. Многие люди, считая так, рисковали своей жизнью в тюрьмах инквизиции, как об этом сообщает Мариана. Лев Аллациус упомянул о Декрете генеральной конгрегации кардиналов, датируемом 17 января 1577 г. и гласящем, что пе следует отклоняться от Вульгаты даже в отношении слога или буквы» («Республика», стр. 131). — 259.

147. «Речь идет здесь пе о религии; речь идет о науке; стало быть, необходимо покончить со всем тем, что разделяет людей на различные фракции, и принимать во внимание лишь то, что их объединяет, а именно положение выдающегося человека в Республике ученых. В этом самом смысле все ученые должны рассматривать друг друга как братьев... Они должны сказать: мы все равны, мы все связаны узами родства, как дети Аполлона». — 259.
148. «Телесные страдания я терплю самое меньшее в трех местах. И в срамных местах такой огонь, что я привыкла прибегать к огню настоящему, чтобы изгнать огонь желаний, до тех пор пока не останавливал меня мой духовник... Но порок столь велик, что грешно даже и говорить об этом». — 260.
149. «Мистики могут показаться Вам самыми счастливыми в мире людьми. Поэтому следовало бы убедить Вас па большом количестве примеров, что они не всегда вкушают эти невообразимые прелести, о которых вы прочитали в их писаниях» («Ответ на вопросы провинциала», стр. 660). — 260.
150. Бонифаций VIII, в миру Бенедикт Гаэтани (ок. 1228— 1303), принадлежал к знатному испанскому роду, получил юридическое образование. Его понтификат (1294—1303) вошел в историю как период ожесточенной борьбы с европейскими монархами за усиление власти пап. Отличался редкой надменностью, честолюбием и нетерпимостью. — 260.
151. Мири (Мігі), Адам Эрдманн (1656—1727) — преподаватель университета в Виттенберге, автор работы «Священная астрономия». — 261.
152. Павел V, в миру Камилло Боргезе (1552—1621). Его понтификат (1605—1621) отличался ожесточенной борьбой с ересями и Реформацией. В 1613 г. основал в Риме семинарию для подготовки миссионеров. — 261.
153. Пейс ер (Peuser), Каспар (1525—1602) — немецкий врач, зять известного деятеля Реформации Меланхтона (см. примечание 5 к стр. 110 тома 2 настоящего издания). — 262.
154. «О главных видах прорицания». — 262.
155. Петавиус (Petavius), Цени (1583—1652) — французский иезуит и богослов, профессор риторики в Реймсе и Сорбонне, занимался проблемами хронологии. — 262.
156. Виталис (Vitalis), Иероним (1620—1698) — итальянский монах, а затем каноник в Риме. Фейербах ссылается на его работу «Лексикон математический, астрономический, геометрический». Париж, 1668, статья «Ад». — 262.
157. Фейербах перечисляет здесь признанные в христианстве авторитеты. Об Августине см. примечание 40 к стр. 256 тома 1 настоящего издания; Григорий Богослов, или Назианзин (ок. 329—390),—христианский теолог, в 381 г. избран патриархом Константинопольским; Бернар Клервосский (BernarddeClair- vaux) (ок. 1091—1153) — французский богослов, один из основателей средневекового мистицизма; Исидор Пелусиотский — ученик Иоанна Златоуста, автор посланий религиозного содержания; о Тертуллиане см. примечание 15 к стр. 75 тома 1 настоящего издания; Бонавентура, Иоаннес Фиденца (1221—1274) — итальянский католический богослов: Петр Дамиан (ок. 1006— 1072)—видный деятель католической церкви, официально не канонизировап, по почитается как святой; Бернардин Сененский (1380—1444)—известный христианский проповедник. — 263.
158. «Это не нравится многим теологам». — 263.
159. Г'еце (Goze), Август Эфраим (1731—1793) —немецкий теолог, интересовался естествозпаппем. — 263.
160. Пейреск (Peirescius), Клод (1580—1637) — видный деятель французского Просвещения, автор ряда интересных сочинений по естествознанию, астрономии, филологии, пумизматике, был настоятелем собора Лавалетты в Эксе и парламентским советником в Провансе. — 264.

181 «Публика всегда имеет право беспокоиться: она виновна, и все то, что напоминает ей о гневе карающего бога, никогда не является ложным сюжетом, каким бы философским невежеством это ни сопровождалось, и т. д.» «Journal de Trevoux», цитируемый здесь Фейербахом, издавался в Треву, местечке близ Лиона, французскими иезуитами. Этот журнал, пытавшийся давать религиозную интерпретацию фактам и открытиям науки, часто упоминается в сочинениях Бейля. После смерти Бейля его имя неоднократно поносилось на страницах журнала. — 264.

161. «Чтобы воодушевиться набожностью, нет нужды обременять себя точными идеями». — 264.
162. Illupax (Schirach), Адам Готлиб (1724—1773) — протестантский теолог, интересовался естественными науками. — 264.
163. О «Fauna Воіса» см. примечание 99 к стр. 316 тома 2 настоящего издания. Фейербах пишет здесь о противоречивости во взглядах его автора IIIранка Франца фон Паула (1747—1835), который, будучи теологом, в зрелом возрасте отказался от своего духовного звания, увлекся естественными науками и продолжительное время работал директором ботанического сада в Мюнхене.

Шеффер (Schaffer), Иоганн Христиан (1718—1790) — евангелический проповедник в Регенсбурге, занимался ботаникой. — 264.

163 Эдварде (Edwards), Джон (1637—1716) — английский богослов, преподавал в Кембриджском университете, был противником Локка. Фейербах упоминает здесь его работу «Доказательство существования бога и божественного промысла, почерпнутое из изучения мира». Лондон, 1696. — 265.

165а Гохштеттер (Hochstetter), Христиан Фридрих (1785— 1860) — по профессии священник, занимался естественными науками, в особенности ботаникой. — 265.

166. «Сумма против язычников», кн. II, гл. А.— 265.
167. «Правильное [надо] любить потому, что оно правильно, но не потому оно правильно, что его любят». Приведенное место взято из «Евтифропа» — произведения Платона, относящегося к раннему периоду его творчества, в котором он с позиций сократовского этического идеализма трактует в основном вопросы благочестия. — 268.
168. Зюссмилъх (Sussmilch), Иогани Петер (1707—1767) — лютеранский священник, известпый немецкий статистик, член Берлинской академии наук. В 1766 г. издал книгу «Опыт доказательства того, что первый язык был создан не человеком, а исключительно богом». — 268.
169. Речь идет о немецком философе Иоганне Готфриде Гер- дере (Herder) (1744—1803), протестантском пасторе, в творчестве которого религиозные взгляды противоречиво сочетались с далеко не ортодоксальными и даже близкими к материализму представлениями. Творчество Гердера оказало определенное влияние на формирование материалистических и атеистических воззрений Фейербаха, который рекомендовал воспринять «от этого жреца и пророка человечества крещение» и приобщиться «к чувственной, человеческой философии» (JI. Фейербах. Избранные философские произведения, т. 1. М., 1955, стр. 385). Идея естественного происхождения языка, о которой упоминает Фейербах, изложена Гердером в «Трактате о происхождении языка» (1772), в котором он подверг резкой критике различные теории божественного происхождения языка, и главным образом взгляды Зюссмильха (см. А. В. Гулыга. Гердер, гл. II, § 1. М., 1963). — 268.
170. См. примечание 11 к стр. 71 тома 2 настоящего издания. — 268.
171. «Комментарий о главных видах прорицания», стр. 7. —

270.

172. Ремигиус (Remigius), Николай (1554—1600) — французский религиозный писатель и судья, прозванный за свою жесто-_ кость во время процессов ио обвинению в колдовстве лотаринг- ским Торквемадо. Фейербах упоминает его работу «Козни дьявола». — 270.
173. «Заколдованный мир». См. также примечание 37 к стр. 228 тома 1 настоящего издапия. — 271.
174. «Они (чудеса) творятся в религии лишь посредством веры, поддерживаемой милосердием, поскольку необходимо, чтобы они абсолютно зависели от чувств. Если дело обстояло таким образом, то дьявол и его помощники их часто вызывали.

Ибо хотя лишь бог творил истинные чудеса, но и маги фараона производили настоящих змей и лягушек... Таким образом, не умели быть достаточно осмотрительными в области, куда обман проникает так дерзко... Одно и то же чудо иногда отстаивалось так же хорошо ложной, как и истинной религией» («Произведения», т. IX, стр. 363, 364. Париж, 1864). — 272.

175. «Общее мнение среди христиан таково, что, если существуют черти, существует и бог, и те, кто не верит в бога, не верит в существование чертей» (Бейль. Словарь, статья Руд- жери). — 273.
176. «...объективной нравственности, предшествующей воле божьей». — 273.
177. Буддеус (Buddeus), Иоганн Франц (1667—1729) — профессор теологии в Виттенберге, Галле и Иене, церковный советник в Готе. — 274.
178. См. примечание 24 к стр. 135, а также примечание 4 к стр. 110 тома 2 настоящего издания. — 275.
179. «Следует повиноваться царям, но после бессмертного бога, которому принадлежит высшая власть над жизнью и смертью всех царей мира» («О республике», кн. I, стр. 156).— 275.
180. «что удивительного, когда сам бог связан своими обещаниями, как правильно писал учитель мудрости. Ведь у Иеремии ясно засвидетельствовано: «Созовите все народы всей Земли, чтобы рассудить меня и мой народ, должен ли я был совершить что-либо из того, что я не совершил». — 275.
181. См. примечание 128 к стр. 364 тома 2 настоящего издания. — 275.
182. «Потому что это ей было предписано Евангелием», «что только любовь матери к своим сыновьям и к добродетели в достаточной мере побудила бы ее противиться их падению» («Ответ на вопросы», стр. 869, 870). — 275.
183. «Следует стремиться к добродетели, как таковой» («Вторая часть суммы, иными словами, Об удивительной науке о боге», тракт. 16, вопр. 102, разд. 3). «Обычно любят то, что является самоцелью... само по себе, конечно, любят то, что в самой своей природе и сущности содержит то, за что любят...»—270.
184. фоссиус (Vossius), Иоганн Гергард (1577—1649) — известный голландский теолог, историк и классический филолог. «О языческой теологии и т. д., или О происхождении и развитии идолопоклонства», кн. I, гл. 41. — 278.
185. Майнерс (Meiners), Кристоф (1747—1810)—немецкий историк философии и религии. На его работу «Всеобщая критическая история религии», отличающуюся богатством фактического материала, Фейербах неоднократно ссылается в своих «Лекциях о сущности религии» (см. JI. Фейербах. Избранные философские произведения, т. II. М., 1955). — 279.
186. AntCesarautnihil/— или Цезарь, или ничто!—280.
187. См. примечание 45 к стр. 86 данного тома. — 282.
188. «Поскольку он (бог) допустил существование порока, необходимо, чтобы миропорядок, находящийся в преимущественном положении по отношению ко всякому прочему плану, потребовал этого» («Теодицея», ч. II, § 124).

«Бог желает порядка и добра, но иногда случается, что то, что есть беспорядок в части, является порядком в целом... Допущение зла исходит из какой-то моральной необходимости» (§ 128). — 283.

189. «Путем необычайного действия, для того чтобы его наказать». — 284.
190. «Путем чисто произвольного установления». — 284.
191. «Как проявление небесного гнева, который наказывает грех человека». — 285.
192. «Гораздо лучше согласиться с большинством докторов, что законы природы, которые были бы восхитительно удобными для невинного человеческого рода, были заменены другими, неудобными законами со времен грехопадения». — 285.
193. Петр Ломбардский. Мысли, кн. II, разд. 20, гл. I, — 286.
194. Лесс (Less), Готфрид (1730—1799) — профессор в Геттин- гене, выступал с резкой критикой Лессинга. — 286.
195. Первоначальный, или первородный, грех. — 287.
196. «Что есть более жестокого внешне, чем осуждение детей за преступление одного человека, к которому они пе имеют никакого отношения по своей собственной воле?.. По истине догм необходимо судить, являются ли они жестокими, а не по этим лишенным смысла идеям так называемой жестокости нужно судить об их истине. Все то, что бог совершает, не может быть жестоким, потому что он есть высшая справедливость. Мы должны соответственно ограничить все наши исследования, а не пытаться судить, совершено или не совершено что-то, посредством тех слабых идей, которые мы имеем о справедливости и жестокости» («Ответ на вопросы», стр. 874, 875). — 288.
197. Faibles idtes — слабые идеи. — 288.
198. Римини (Rimini), Григорий де (ум. 1358) — августин- ский монах, преподавал в Париже, стал генералом своего ордена. — 288.
199. «Бог не может иметь в своих деяниях, своих установлениях и своем провидепии другой цели, кроме своей собственной славы, откуда следует, что все распоряжения божественного провидения являются справедливыми, мудрыми и благоразумными, какими бы жестокими с точки зрения плоти и противоречащими интересам созданий они ни казались. 2) Ни в человеке, ни в человеческих творениях нет ничего подобного тому, что есть в боге; названия бытия, субстанции, мыслящей субстанции, воли, разума, свободы, права, справедливости и всего другого в том же роде двусмысленны; опи не означают применительно к богу того, что опи озпачают применительно к человеку; а если так, то напрасно сравнивать поведение и права бога по отношению к человеку с поведением и правами людей по отношению к другим людям, и все аргументы, кото- рые при этом приводят, являются софизмами, не имеющими иной опоры, кроме сравнения между вещами, которые ни в коей мере не являются сравнимыми, — богом и созданием, правами бога и правами человека. 3) Но то, что решает все, — это верховное право бога по отпошению к созданиям; это безграничное могущество должно заставить человека молчать о всем том, что его печалит или что беспокоит его разум в ходе провидения» («Жизнь г. Бейля». Демезо, стр. 105. «Слов.», 1740). — 291.
200. «Отнюдь не поучительно, что весь мир осведомлен о том, что христиане вставили в историю об Иосифе славное свидетельство о нашем господе и что они использовали столько благочестивых обманов». — 291.
201. «Изгнание торжествующего зверя», диал. I, стр. 67. — 292.
202. «Наш король Франциск I однажды публично заявил в присутствии множества лиц высшего ранга, что он испытывает такой ужас перед новой религией, что принес бы в жертву богу своих собственных детей, если бы узнал, что они поражены этой заразой». — 293.
203. «Я слышал, что знатные господа, исповедующие пашу религию, отрекшись от нее, выбрасывали из своих фамильных склепов тела своих предков, умерших гугенотами... Совсем недавно в Риме дали знать, что нехорошо, когда какой-либо обращенный сохраняет естественную привязанность к своей родине или к своим еретикам-родителям, так как не хотели допустить, чтобы королева Кристина устраивала празднества в честь рождения сыпа шведского короля». — 293.
204. «...способствует лишь исчезновению того небольшого количества здравого смысла, которое мы получили от природы» (Бейль. Всеобщ, крит., стр. 110). «Кардинал Барониус... громко оправдывал отцеубийство Ирены. Какие только преступления не совершаются в духе религиозных предрассудков! Эти предрассудки пастолько вытесняют естественные идеи справедливости, что люди становятся неспособными отличать благие деяния от дурных. Все хорошо, что благоприятствует этим предрассудкам, иначе же все несправедливо» (Бейль. «Новости литературной республики», стр. 356). — 293.
205. «Хорошо сказано, что люди болыпо всего подражают богу, когда оказывают благодеяния, но правильнее сказать: когда люди счастливо живут, то совершается это благодаря радости, празднованию праздников, занятиям философией и музыкой». — 293.
206. «Радоваться и веселиться по природе свойственно добродетели» («О гневе», I, II, § 6). — 293.
207. «Он добр до того, что совсем не добр». — 294.
208. «Бог ничего не имеет, бог гол» (Сенека. Письма, 31) —294.
209. «Приучать разум к тому, чтобы он считал истинными, очевидными, ясными представлениями то, что разрушает наши тайны и откуда с необходимостью вытекает то, что противоречит нашей вере, это значит незаметно подготавливать его к утрате веры».

Полное название работы, которую цитирует Фейербах, — «Nouvelles difficulties proposees par 'un peripateticien a l'auteur d'un voyage de Descartes»; она вышла в Амстердаме и принадлежит перу французского иезуита Габриеля Даииеля, неоднократно выступавшего против Декарта (см. примечание 41 к стр. 260 тома 1 настоящего издания). — 296.

210. «Он зовется всемогущим именно за то, что может все, чего хочет» (кн. 21, гл. 7, 8). — 297.
211. Речь идет о Давиде Фридрихе Штрауссе (Strauss) (1808—1874), немецком философе, публицисте и историке христианства, который, сделав гегелевское понятие субстанции творческим принципом критики евангелий, пришел в своей работе «Жизнь Иисуса» (1835) к выводу, что евангельские рассказы о жизни Христа являются бессознательным мифотворчеством христианских общин и лишь немногие из соответствующих данных могут претендовать на историческую достоверность. — 297.
212. «Качества, относящиеся к преданности». — 299.
213. «Амфитеатр вечного провидепия» (см. примечапие 102а к стр. 320 тома 2 настоящего издания). — 300.
214. См. примечание 41 к стр. 159 тома 2 настоящего издания. — 300.
215. См. примечапие 20 к стр. 81 тома 1, а также примечание 90 к стр. 263 тома 2 настоящего издания. Atheorum facile princeps— легкомысленный глава атеистов. — 300.
216. «Ибо я не верю, что был буржуа в Париже, который бы более часто посещал мессу, чем добрейший г-п. Кл. Он не только внимательно прослушивал мессу, по и, что весьма увидительпо у философа, посещал церковь по всем праздникам, после обеда, и возвращался оттуда пе ранее, чем когда все было закончено, так что он тратил пемало времени, слушая или пение псалмов па вечерях, или длиппую проповедь, которая по обыкновению не является слишком красноречивой, особенно в воскресенье в монастырях» («Литературная республика», стр. 81, ст. 9). О Клерселье см. примечание 36 к стр. 227 тома 1 настоящего издания. — 301.
217. Медичи (Medici), Лоренцо (1449—1492) — видный деятель итальянского Возрождения, банкир и меценат, покровительствовал развитию литературы и искусств. — 301.
218. «Что же такое вера, еслп не убежденность ума, вытекающая из средней вероятности, которую мы принимаем за пекие истинные положения. Если убежденность вытекает из достоверности, то в уме рождается пе вера, а знание. По мере того как вероятность рождает веру, опа губит знание и наоборот: достоверность рождает знапие и разрушает веру. Поэтому знание уничтожает всякий повод для сомнения, а вера всегда оставляет в уме какое-то колебание; и потому вера отмечена столь великими похвалами и наградами, что люди, еслп им не мешают все те заботы, которые их угнетают, встают на прямой путь добродетели и благочестия» («Разъяснение о Пир- рониках», стр. 646; «Словарь», т. IV). — 302.
219. Кондорсе. Похвала Паскалю (Поли. собр. соч. Париж, 1804, т. IV, стр. 469).— 302.
220. Juste miliet — истинная среда. — 305.
221. «Отдельным докторам, которые без какой-то настоятельной необходимости выступают против заблуждений, защищаемых народным предубеждением и обычаем». — 306.
222. «Нет признака того, чтобы когда-либо среди протестантов образовалась какая-то партия, которая занялась бы реформой своей религии наподобие того, как реформировали римскую церковь, т. е. на основе религии, из которой неизбежно следует исходить, если не хочешь быть подвергнутым проклятию... Но зло всегда было достаточно гибельным для того, чтобы заслуживать, чтобы его старались предупредить» («Словарь», «Макон», прим. С). — 306.
223. «Письмо... по вопросу, плохо или хорошо понято учение Спинозы» (Избр. произв., т. IV, стр. 169 и др.). — 306.
224. «Нет пичего, кроме субстанции, во Вселенной»; «Среди идей, которые логика направляет к истине, одни являются всеобщими, а другие частными» («Философские тезисы», тезис III). — 306.
225. «Обычно говорят: «QuotcapitatotSensns» («сколько голов, столько умов»), но, согласно Спинозе, все ощущения всех людей находятся в одной голове» («Словарь», «Спиноза», прим. N, III). — 306.
226. lt;(что можно высказать более бессмысленного, чем утверждение, что два беседующих друг с другом человека, каждый из которых руководствуется собственными интеллектуальными побуждениями, имеют одну и ту же душу? Что можно вообразить более химерического, чем утверждение, что два философа, один из которых отрицает, а другой защищает одно и то же положение в одно и то же время, являются не более как одним существом в отношении интеллекта?» («Словарь», «Аверроэс», прим. Е). — 307.
227. «Бог самого себя ненавидит, он взывает о милосердии к самому себе и сам себе в нем отказывает; он сам себя преследует, сам себя убивает, сам себя пожирает, сам на себя клевещет и сам себя посылает па эшафот». — 307.
228. Eire supreme— верховное существо. — 307.
229. «Собственно говоря», «столько лиц, сколько имеется людей на земле». — 307.

22ба Батрахомиомахия (в переводе с греческого означает «война мышей и лягушек») — пазвание поэмы, представляющей собой пародию на «Илиаду». В ней дано комедийно-сатирическое описание сражений зверей, вмешательства в их действия богов и т. д. Авторство не установлено, версии, что ее написал Гомер или брат карийской царицы Артемессии Пигрет Карийский, не подтвердились. Имеются русские переводы В. А. Воскресенского (СПб., 1879), В. М. Краузе (Омск, 1884). — ЗОН.

230. «Мы решительно утверждаем: акциденции — это в некотором смысле сущности формально и по внутреннему основа- нию, в некотором же смысле это сущности через определение субстанции или деноминативно к субстанции». — 308.
231. «Быть» как «быть свойственным». — 308.
232. «Я называю акциденции не качествами, которые принадлежат субстанции, а некими модусами субстанции, отличными от нее не на самом деле, а только мысленно и, как говорят, формально». — 308.
233. «Еще и ныне те, кто способен к исследованию, находят в этой страсти, как в отношении ее причин, так и в отношении ее действий, столько непонятных черт, что они вынуждены в них признать перст божий и первоначальное учреждение его особого провидения». «Автор религии врача начинает так... Истинная любовь — это вещь, полная удивительного, таинственного, мистического» («Новости литературной республики», стр. 634). — 309.
234. «Один современный казуист (Саихсц), и не из самых строгих, тем пе менее считает простительным грехом «запретно взирать просто из любопытства на собственный стыд и без иного дурного намерения и иной опасности» и смертельным грехом — «запретно взирать па стыд другого пола, прикрытый столь тонкими одеждами, что он вполне доступен взору». Видеть купающуюся обпаженпую личность противоположного пола, по его мнению, есть смертельный грех. Два человека, обладающие серьезным характером, как и два прелата, которые видят друг друга обнажеппыми, совершают, говорит он, смертельный грех» (Бейль. Словарь, «Адамиты»). — 310.
235. «Что более чудовищно, чем наблюдать, как длится уже в течение давнего времени распространение греха? Это противно всем законам природы; потому что чудовища не плодятся, а вот человек — грешник, который является самым чудовищным из всех существ, — не прекращает размножаться и покрывать всю землю. Поскольку мы не можем остановить это роковое шествие чудовищных поколений, которые позорят бога и природу, мы, по крайней мере, должны пожелать вместе со св. Павлом, чтобы все люди были подобны ему и чтобы можно было увидеть в течение пятидесяти лет исчезновение греховного выводка, размножение которого содействует лишь возрастанию числа созданий, восстающих против своего господина. Не желаем ли мы постоянпо, чтобы пасту пил о царство божье? Не говорится ли в Апокалипсисе: гряди, господи, гряди? Если хотят, чтобы эти пожелания были выполпены, необходимо желать, чтобы наступил конец мира и чтобы пришли новые небеса и новая земля. Испорченность слишком укоренилась среди потомства Адама, чтобы надеяться, что оно когда-либо исправится... Не будем беспокоиться о том, что, положив конец рождениям, мы уменьшили бы число предопределенных, ибо богу не будет недоставать созданий, которые станут его славить вечно. При нем имеются миллионы ангелов, которые восхваляют его бесконечно и беспрестанно. А если он может эти камни заставить породить детей Аврааму, то он прекрасно обойдется без нас при сотворении умов, которые предопределит для своей славы, и т. д.». — 311.
236. Католическая церковь уже в средние века причислила Фому Аквинского к учителям церкви, присвоив ему почетный титул doctorangelicus (ангельский доктор), «князь философии», а в 1323 г. канонизировала его как святого. — 311.
237. «Сумма теологии», вопрос 62, «О девственности». — 312.
238. Фулъгенциус (Fulgentius), Феррандус (ок. 468—532) — церковный писатель первой половины VI в., был диаконом в Карфагене. Фейербах ссылается на его работу «Письма к Пробу о девственности, а также о скромности». — 312.
239. «О, ангельская, а не человеческая добродетель у людей». — 312.
240. «Десять разделов о христианстве», 1571, разд. I, «О святой деве». — 312.
241. «...где выдвигаются против перипатетиков доводы, посредством которых некоторые картезианцы доказали, что сущность тела заключается в протяженности» (Избр. произв., т. IV, стр. 109 и т. д.). — 313.
242. «Вещь мыслящая должна быть единой». — 314.
243. «Действительно, если бы она была составлена из мпогих субстанций, подобно тому как наше тело состоит из многих членов, то она никогда не смогла бы увидеть весь объект и одна из ее частей увидела бы одну часть объекта, другая — другую часть того же самого объекта, так что пе было бы ничего в мыслящей вещи, что смогло бы по справедливости сказать: я целиком вижу этот камень». — 314.
244. «Возражения в кп. Пуарети». — 314.
245. «После этого я вполне понимаю его противника. Я не считаю возможным, чтобы некое тело и еще менее собрание различных тел, чтобы атом Эпикура был способен к мышлению». — 315.

245а «Уведомление беженцам». — 316.

246. л утверждаю, что имею законное призвание противиться прогрессу суеверий, фантазий и народного легковерия» («Химерическая интрига», стр. 681). — 316.
247. «Торжественная речь». — 317.
248. «Будьте любезны сообщить мне ваше мпепие об этих произведениях, поскольку один из моих парижских друзей, который знал автора второго произведения и который, может быть, отпосясь с предубеждением к своему другу, склопяется к мысли, что речь ничего не стоит, и взял с меня обещание, что я ему изложу в письме мое мнепие о том и другом и т. д.» (письмо З6).-317.
249. «Он наделал шума в этой стране из-за некоторых парадоксов, о которых он рассуждает» (письмо 50). — 317щ

История новой философии

Немецкое название работы «Geschichte der непегеп Philo- sophie. Von. Dr. Joh. Ed. Erdmann (I, Bd., II Abthl.)», впервые она была опубликована в 1838 г. в официальном органе ге- гельянцев «Jahrbucher fur wissenschaftliche Kritik», к сотрудничеству в котором Л. Фейербах был приглашен после успеха, выпавшего на долю его «Истории новой философии от Бэкона Веруламского до Бенедикта Спинозы» (см. том 1 настоящего издания).

Поводом к написанию данной рецензии явился выход в свет II части I тома задуманного профессором философии в Галле Иоганпом Эдуардом Эрдмапном труда по истории философии, который издавался с 1834 по 1853 г. под общим названием «Verstich einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der neueren Philosophie» («Опыт паучпого изложения истории новой философии», см. примечание к стр. 407 тома 2 настоящего издания). В I и II частях I тома, которые Фейербах рецензировал для «Jahrbiicher ftir wissenschaftliche Kritik», Эрдмапн рассматривал в гегельянском духе развитие философии от Декарта до Гегеля. Подготавливая издание своих сочинепин, Фейербах включил эту работу во II том (1846). В собрании сочинений, изданном Болином и Иодлем, данпая рецензия входит также во II том (1904). На русском языке работа публикуется впервые. Перевод выполнен Б. И. Авербухом.

1. См. примечание 20 к стр. 81 тома 1 настоящего издания. — 321.
2. «Сид» — трагедия выдающегося французского драматурга, одного из создателей классицизма, Пьера Корнеля (Corneille, 1606—1684), написанная в 1636 г. — 322.
3. «Deartecabbalistica» («О искусстве каббалистики») — сочинение известного пемецкого гуманиста и гебраиста Иоганна Рейхлина (1455—1522), издано в Германии в 1517 г., в нем разбирается новопифагорейская и особенно подробно каббалистическая философия. — 323.
4. Гуттен, Улърих фон (1488—1523) — немецкий гуманист и политический деятель, идеолог дворянских и бюргерских кругов, стремившихся к ослаблении) власти князей и высшего католического духовенства, примыкал к лютеровскому бюргерско- реформатскому лагерю. Принимал активное участие в кружке гуманистов в Кёльне и Эрфурте, был одним из авторов «Писем темных людей». — 324.
5. См. примечание 5 к стр. 428 тома 1 настоящего издания. — 324.
6. Тридцатилетняя война (1618—1648)—первая общеевропейская войпа, вспыхнувшая в эпоху феодализма. В этой войне принимали участие почти все государства Европы; причем они составили два лагеря: габсбургский блок (испанские и австрийские Габсбурги, католические князья Германии, поддержанные папством и Польшей) и антпгабсбургскую коалицию (германские протестантские князья, Дания, Швеция, Франция, которых поддерживала Англия, Голландия и Россия). Война имела (главным образом в начале) религиозную окраску: габсбургский блок выступил под зпамепем католицизма, противоположная коалиция — под знаменем протестантизма. — 324.
7. Речь идет о Френспсе Бэконе. — 325.
8. Имеется в виду Яков Бёме. — 326.
9. Речь идет о Френсисе Бэконе. — 326.
10. См. примечание 38 к стр. 150 тома 2 настоящего издания. — 327.
11. См. примечание 13 к стр. 118 тома 2 настоящего издания. — 330.
12. Агриппа (Корнелий Генрих) фон Неттесеейм (1486— 1535) — немецкий писатель, врач и философ. Его основное сочинение «Deincertitudineetvanitatescientiarum» («О неопределенности и суетности наук»), вышедшее в Кельне в 1527 г., представляло собой злую сатиру на тогдашнее состояние наук. — 331.