ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ В ТРАКТОВКЕ ДЕКАРТА

Успехи математического естествознания в XVII в. стали у многих естествоиспытателей (особенно в Англии, но так&же и во Франции) порождать пренебрежительное отно&шение ко всякой (а не только традиционной) метафизике (много позже эти сциентистские тенденции разовьются в позитивизм). Такие настроения были совершенно чужды Декарту (как и другим рационалистам, в частности Спино&зе и Лейбницу). Критикуя в своем письме Мерсенну от 13.XI. 1639 г. воззрения парижских «аналистов» (т. е. ма&тематиков, виднейшим из которых был Ж. Роберваль, яростный критик Декартовой геометрии), Декарт заметил, что у таких ученых нет философской проницательности, «ибо та часть человеческого ума, которая более всего по&могает математике, а именно воображение, более вредит, чем способствует метафизическим умозрениям» [9].

Итак, основной, собственно философской наукой в кар&тезианстве осталась метафизика. Но она испытала силь&нейшее воздействие научных изысканий Декарта и сфор&мировавшейся в тесной связи с ними методологии. К. Маркс подметил органическое единство умозрительного фактора, в ту эпоху неразрывно связанного с метафизикой (по край&ней мере у философов, которых принято относить к рацио&налистам), с фактором конкретно-научным (включая опытно-экспериментальный): «Метафизика XVII века еще заключала в себе положительное, земное содержание (вспомним Декарта, Лейбница и др.). Она делала открытия в математике, физике и других точных науках, которые ка&зались неразрывно связанными с нею» 1 .