1) Предмет
С понятием предмета граничат также понятия явления, и процесса. Понятие явления имеет два смысла: онтологический и гносеологический. Понятие явления, взятое в его онто-; логическом плане, т. е. независимо от процесса познания, втом смысле, когда мы говорим: «явления природы», «общественные явления» и т. п., обладает более широким объемом и более неопределенным содержанием, чем все вышеуказанные термины из группы предметных понятий. Оно употребляется в естествознании для обозначения таких объектов, которые представляют собой не отдельные тела, а совокупность тел (частиц) или других предметных объектов (например, волн), как то: «электромагнитные явления», «атмосферные явления» и т. п. Под общественными явлениями разумеются также сложные элементы общественной жизни как исторические события (например, кризисы), так и определенные стороны общественной жизни (например, «экономические явления»).
Таким образом, понятие «явление» обладает признаками отдельности и предметности в смысле определенной совокупности действий предметов. Понятие явления в гносеологическом смысле означает внешнее проявление сущности.
Понятием процесса обозначается динамическая, последовательность явлений в отличие от отдельных составных моментов процесса, называемых явлениями.
Что же разумеется под указанным признаком предметности? Это прежде всего отдельность, индивидуальное существование, и отсюда — наглядность, резкое отличие одного предмета от других предметов; отсюда — русское слово «предмет», т. е. то, что «мечется» или ¦•¦метит» вам в глаза; отсюда также немецкое название предмет;!: Gegenstand (гегеиштанд), т. е. что стоит перед вами, (оукиально — напротив вас). В этом первое отличие предмета и г остальных элементов действительности.Свойство, например белизна, —не отдельный предмет и не имеет индивидуального существования; оно присуще многим предметам, например белому облаку, снегу, белой птице, меловым скалам и т. д. Отношение, например «выше» или «ниже», «старше» или «моложе»,— это тоже не отдельные предметы; отношение не имеет индивидуального бытия, а, наоборот, предполагает существование нескольких предметов, между которыми осуществляются связи.
Предмет, как уже указывалось, является носителем свойств и отношений и в этом смысле базой, основой последних. Это значит, что свойства нигде и никогда не наблюдаются отдельно от предмета, сами по себе, а являются принадлежностью предметов. Отношения также не наблюдаются отдельно от предметов, но не принадлежат, в отличие от свойств,-отдельным предметам, а требуют наличия по крайней мере двух предметов. Поэтому сначала (хотя бы логически) должны существовать предметы, а потом уже свойства и отношения. В этом смысле предмет первичен в отношении свойств и отношений, поэтому предмет есть субстанция в смысле основы явлений и процессов, происходящих в мире.
Предмет есть также субстанция и в кантовском смысле цельности, тотальности свойств, т. е. того, что связывает, «держит» совокупность свойств, что позволяет, например, воспринимать яблоко как отдельный и определенный предмет, связующий ощущения круглого, красного (или зеленого), сладкого (или кислого), соединенные в восприятии яблока. Правда, Кант объяснял эмпирический синтез, присущий восприятию цельного, отдельного предмета, априорной способностью человеческого рассудка, а не реальными причинами, не объективной особенностью предмета каі? носителя свойств, однако факт психологического синтеза как особенности восприятия предметного Кантом был подмечен верно.
Кантовское понимание субстанции, согласно которому каждый отдельный предмет есть субстанция в гносеологическом смысле, в смысле цельности восприятия, следует отличать»от понятия субстанции во всеобщем и онтологическом, «спиио- зовском» смысле, в смысле природы, точнее — в смысле универсальной основы всех вещей природы. Природа выступает в учении Спинозы единственной носительницей' всех свойств как всеобщих и необходимых (атрибутов), так и временных и преходящих (модусов).
В дальнейшем развитии материалистической философии наряду с понятием природы для обозначения субстанции, т. е. основы и сущности всех вещей, употребляется понятие материи, Материя в онтологическом отношении выступает как всеобщий предмет, как сущность природы, как носительница всех свойств и связей существующего, а в гносеологическом отношении — как всеобщий предмет (объект) отражения, мыс- ли, как объективная реальность, существующая вне и независимо от нас, действующая на наши органы чувств и вызывающая явления сознания. (...)