Потребности, интересы и цели

Люди в обществе должны прежде всего удовлетворять свои биологические потребности. (...) Первичные'потребности человека, изменяясь под влиянием общественной жизни и культуры, не теряют, однако, своей биологической природы. Условия общественной жизни вызывают целый ряд новых, уже не только и не чисто биологических, но психологических, социально-политических и духовных потребностей. Классики марксизма включали потребности человека в состав четырех первичных исторических отношений или основных сторон социальной деятельности.[120] «...Мы должны, — писали К. Маркс и Ф. Энгельс, — прежде всего констатировать первую предпосылку всякого человеческого существования, а следовательно и всякой истории, а именно ту предпосылку, что люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии «делать историю»... Но для жизни нужны прежде всего пища и питье, жилище, одежда и еще кое-что... Итак, первый исторический факт, это — производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, производство самой материальной жизни... Второй факт состоит в том... что сама удовлетворенная первая потребность, действие удовлетворения и уже приобретенное орудие удовлетворения ведут к новым потребностям, и это порождение новых потребностей является первым историческим актом».[121]

Итак, изложенная здесь концепция классиков марксизма состоит в следующем: материальное производство есть общественный способ удовлетворения биологических потребностей и возникающих далее новых потребностей.

Как видим, первичный исторический акт порожден теми или иными человеческими потребностями. Что же касается интересов, то Ф. Энгельс писал о них: «Экономические отношения каждого данного общества проявляются прежде всего как интересы».1' Понятия «потребности» и «интересы» не идентичны по своему смыслу. Потребностями называются стимулы (побудители), вытекающие из биологической, психологической и общественной природы человека. Под интересом понимается направление мыслей и чувств человека на объекты, удовлет- воряющие или способные удовлетворить его потребности.

Потребности имеют самый разнообразный характер: от элементарных потребностей в пище, жилье и проч., до самых высших социальных и духовных потребностей. «Так, например, услуга, оказываемая мне певцом, удовлетворяет мою эстетическую потребность...»[124] Соответственно мы имеем целый веер интересов: от чисто личных до классовых и общечеловеческих, от интереса к себе подобным до интереса к познанию иных миров. Направляя свое внимание на объекты внешнего мира с целью удовлетворения собственных потребностей и интересов, человек познает их свойства и на этой базе оценивает их как удовлетворяющие или не удовлетворяющие его потребности и интересы, т. е. производит их оценку. В этом плане можно определить оценку как выбор на основе интереса, а ценность— как нечто интересное, т.

Что же происходит дальше? Сумма наличных или возможных ценностей направляется в горнило практики: на прямое использование или на «переработку». Практическую обработку и переработку в этом плане мы определим как процесс превращения потенциальных ценностей в действительные, непосредственные, наличные. Таким образом мы можем определить и место целей. Обусловливаясь потребностями и интересами, цель по отношению к ним выступает как идеальный, мысленный образ создаваемой людьми ценности. Рассмотрим эту схему несколько подробнее.

Как уже отмечалось, необходимо отличать биологические, физиологические потребности, свойственные человеку как живому организму, от потребностей, возникших уже на базе общественной жизни и общественного производства. Первые, естественно, не входят в историю, так как возникли до истории общества, в прогрессе органической эволюции, общи у человека с животным миром. Вторые же входят в историю человечества, во-первых, потому, что имеют историю, т. е. изменяются в ходе исторического процесса, и, во-вторых, потому, что изменяются в зависимости от характера этого процесса. Так, потребности современного человека в бытовом комфорте существенно изменились по сравнению с потребностью в нем у человека первобытного и даже феодального общества. Современного рядового человека уже не может удовлетворить не только пещера или хижина феодального крестьянина, но и условия жизни в феодальном замке, лишенном самых элементарных удобств современного жилища. Потребность современного человека в информации о происходящих в мире событиях сильно отличается от потребностей людей прошлого, когда не было газет, радио и проч.

Нетрудно заметить, что новые потребности, возникшие на базе условий общественной жизни и культуры, в свою очередь, различаются тем, что одни из них являются «очеловеченными» биологическими потребностями (комфорт, удобства, общение, спорт), а другие (информация, социально-политические и духовные потребности) являются уже небиологическими по своему существу, хотя и имеют связь с чувственной природой человека.

Деление потребностей на природные и «новые», возникшие в условиях общественной жизни, отнюдь не означает, что потребности биологического характера имеют меньшую ценность для человека, чем более «высокие» потребности.

Перейдем теперь к проблеме интереса. Как уже говорилось, характер потребностей определяет и направление интересов. Потребности, в особенности биологические, связывают природу и общество между собой, образуя переход первой во вторую. Интересы уже лежат в сфере общества, ибо они выражают осознание потребностей. Таким образом, интересы представляют собой второе звено цепной связи между природой (природой человека) и обществом.

Направление интересов обусловливается не только биологией человека, но и задачами общества или класса. В сфере материальных благ доминируют потребности, но имеет место и интерес, например мода. Основоположники марксизма при исследовании потребительной стоимости связывали ее преимущественно с потребностями. Огромная группа классовых, национальных и других интересов определяется уже социальными потребностями. Здесь потребность и интерес связаны опосредованно (через общественное сознание) и потому различимы. Так, потребности людей в безопасности и охране их достоинства в условиях общественной жизни порождают интерес к уничтожению войн, преступности и различных антиобщественных поступков. Однако общество прошло долгий путь, прежде чем марксизм нашел коренное средство для осуществления этих интересов: построение социалистического, коммунистического общества. (...)

Как было сказано, интерес связан с осознанием потребностей, но, с другой стороны, он связан и с выбором средств для их удовлетворения.

Теперь о целях. Цель выступает в сознании человека как идеальный мысленный образ создаваемой ценности (если человек ставит перед собой цель низкую, грязную, преступную, то эта цель будет лжеценностью). (...) Сначала определяется цель, а затем уже человек приступает к ее практическому воплощению. Когда заканчивается определенный цикл практики (цель — ее осуществление), т. е. когда поставленная цель достигнута, то возникают новые цели уже на базе достигнутого практикой, но опять-таки в качестве момента, предшествующего новому практическому циклу.

Цель отличается от потребности и от интереса. Без потребностей и интересов не было бы ценностей, но потребности и интересы сами по себе ценностями не являются. Голод и жажда— вовсе не ценности, это — страдания. Ценностями оказываются хлеб и вода, т. е. вещества, которые удовлетворяют, погашают эти страдания. Интерес сам по себе не есть ценность, он лишь указывает на средство для удовлетворения потребности. Интерес к науке называют жаждой познания, но жажда— это еще не ценность. Результаты же познания, открытия, т. е. удовлетворение интереса, — это уже ценность. Цель, будучи образом ценности (истинной или ложной), в отличие от потребности и интереса, является ценностью (хотя бы только для индивидуального сознания). Но это — ценность не реальная, не наличная, а лишь мысленная.

Таковы, по нашему мнению, предпосылки всякого ценностного отношения. Но само это отношение, взятое в целом, находит свое место в триаде: познание — оценка — практика. Вся группа ценностных понятий относится к особому типу понятий: в них выражено практическое отношение человека к явлениям природы, общества и познания. Практика человека окружена полем психологических, познавательных и оценочных процессов, которые и выражены рассматриваемыми здесь категориями. Первым звеном этой дели выступает познание. Чтобы выработать суждение о ценности или нецениости того или иного явления, человек должен что-то знать о нем. Это знание может быть лишь эмпирическим, т. е. быть итогом обычного жизненного опыта. Так, люди издавна знали и использовали съедобные и лекарственные растения, не имея знаний о причинах их ценных свойств. Это знание становится все более научным по мере того, как превращается в зна.ние причин ценностных свойств вещей и явлений. Таким образом, возникает вопрос о соотношении познания, оценки и практики. К этому вопросу мы и переходим.