Постановка вопроса
Каковы роль и место теории ценностей в системе марксистских философских наук? Классики марксизма-ленинизма, выдвинув ряд важных положений по проблеме ценности и разработав экономическую сторону этой проблемы, не оставили нам цельной философской теории ценностей.
(...) Вместе с тем теория ценностей вытекает из всего духа марксистско-ленинского учения, из его положений о роли практики в познании, о роли и месте субъективного фактора в историческом процессе, о классовом, партийном подходе к явлениям действительности и из многих других положений. Теория ценностей (...) черпает свои принципиальные положения в экономической теории марксизма. (...)Однако остается фактом, что классическое марксистское наследство не заключает в себе философской, т. е. общей, теории ценностей в таком же разработанном виде, как, скажем, учение о классах или о государстве. Ответ на то, почему это произошло, дал В. И. Ленин, отметивший, что в учении основоположников марксизма подробнее всего разработаны те проблемы, решение которых было -наиболее необходимо для подготовки штурма капитализма, социалистической революции и диктатуры пролетариата. Эти проблемы теории марксизма и в настоящее время остаются актуальными, ибо указанные революционные задачи еще не решены пролетариатом современных капиталистических стран. Однако возникли и новые задачи: мирного сосуществования двух социальных систем, (...) задачи социалистического строительства и его дальнейшего развития в странах социалистического лагеря и т. д.
Марксистская теория ценностей призвана помочь решению именно этих задач. Политика мирного сосуществования, наряду с борьбой идеологий, требует выявления некоторых общих ценностей в области борьбы за мир, за принципы гуманизма, справедливости, международного права, в области обмена культурными ценностями. В борьбе идеологий существенно важно разоблачить антикоммунистическую легенду, согласно которой коммунизм якобы не признает никаких, и в особенности духовных, ценностей; в этой борьбе важно раскрыть высшее благородство коммунистических идеалов и образа жизни.
(...) Теория ценностей имеет огромное значение и в деле преодоления недостатков, появляющихся в процессе построения со- циализма и коммунизма, в установлении правильных критериев оценки деятельности в экономической и надстроечных областях жизни. Все это требует разработки теории ценностей, а не только комментирования положений классиков марксизма. Необходимо учитывать, что данные положения были выдвинуты в конкретных исторических условиях прошлого и сейчас требуется осмыслить их по-новому, применительно к современным условиям. (...)Теория ценности органически связана с общими гносеологическими, методологическими и социологическими положениями марксизма и естественно вплетается в общую ткань марксистского философского учения. Задача данной главы — раскрыть эту взаимосвязь.
Марксистская философия есть система философских наук: диалектического материализма, исторического материализма, логики, этики, эстетики, истории философии, научного коммунизма. Теория ценностей займет свое место во всех этих науках. (...) В диалектическом материализме теория ценностей теснее всего связана с теорией познания: с проблемами отношения теории и практики, объекта и субъекта, познания и практики. Теория ценностей должна также пополнить состав категорий, обычно рассматриваемых в диалектическом материализме, туда необходимо ввести ряд ценностных категорий.
В историческом материализме ценностное отношение и оценки выступят как важные факторы исторического развития, побудят более детально раскрывать проблему субъективных факторов в истории, роль идей свободы, справедливости и проч. в борьбе масс, более глубоко рассматривать соотношение потребностей, интересов, целей и идей в общественном развитии. Кроме того, теория ценностей позволит более всесторонне исследовать ценность различных сторон каждой из форм общественного сознания. Возьмем для примера науку. До сих пор в историческом материализме наука рассматривается преимущественно под углом зрения ее значения для развития производительных сил и техники.
Однако наука имеет не меньшую ценность и как фактор просвещения, основа мировоззрения и орудие всестороннего развития масс и личности.Для этики, исследующей проблемы отношения людей к различным формам поведения, оценки его факторов и движущих сил с позиций коммунистических идеалов и норм жизни, ценностный подход не менее существен. Научно-социологический («естественнонаучный») подход к явлениям нравственности для данной науки — это орудие объяснения исторической необходимости тех или иных форм и требований морали, критерий истинности при их выборе. (...) Однако специфическим для этики является именно нормативный, ценностный подход. Этика есть наука о нравственных ценностях, поэтому марксистско- ленинская теория ценностей как составная часть марксистской теории познания и социологии выступает для нее в качестве ближайшей философской основы и методологической базы.
Эстетика есть также наука нормативная, но эстетические нормы и оценки не носят, как в этике, характера предписаний. Это — нормы вкуса, однако они не произвольны и в этом смысле не субъективны. Эти нормы также социально-исторически обусловлены и поэтому могут быть объяснены методами исторического материализма. Но понять, почему возникали и возникают те или иные эстетические оценки, еще далеко недостаточно. Важно определить, какие из них представляют действительную ценность для развития общества и личности, для правильного познания общественных явлений, (...) для обогащения их внутреннего мира. Отсутствие марксистской теории ценностей привело, например, к тому, что формализм в искусстве (как в целом, так и в его крайних проявлениях) критикуется преимущественно с политической, а не с философской и не эстетической точки зрения. Применение в этой критике известных философских категорий (формы, содержания и др.) явно недостаточно. Цельную критику формализма можно дать лишь с ценностных позиций.
Ближайшей методологической основой для решения этих вопросов и здесь явится теория ценностей как составная часть марксистской теории познания и социологии.
Ввиду специфического характера идеальных ценностей художник не руководствуется представлением об «идеальном пейзаже» или «идеальном портрете», а музыкант — об «идеальной мелодии». Вкусовая оценка — это оценка в основном чувственная. Но это не значит, что разум, идея, общественный или моральный идеал не оказывают влияния на вкус. Воспитание вкуса — важнейшая практическая задача эстетики. Но воспитание вкуса по своему существу есть воспитание способности к правильной чувственно-рациональной оценке эстетических явлений, поэтому и здесь марксистская теория ценностей явится важнейшим фактором развития.В истории философии марксистская теория ценностей должна побудить исследования тех сторон домарксистских, марксистских и немарксистских мыслителей, которые так или иначе рассматривали проблемы ценности и оценки. До сих пор эти аспекты почти не изучались, между тем история философии, в том чис'ле история русской прогрессивной мысли, содержит в себе богатый материал для дальнейшего развития проблемы ценностей. Особое значение следует уделить исследованию и систематизации тех идей и положений по данному вопросу, которые оставили нам классики марксизма-ленинизма. (...)