Письмо Христиану Каппу от 6 мая 1836 г.
1 Фейербах имеет в виду свою монографию «Изложение, развитие и критика философии Лейбница» (см. том. 2 настоящего издания). — 408.
2 Полигистор (греч.) —человек, обладающий обшпрпымп п разносторонними нознашіямц. — 409.
Письмо К. Р и делю
Содержание письма имеет немаловажпое значение для понимания историко-философских воззрений Фейербаха. Поэтому, подготавливая издание своих сочинений, Фейербах включил это письмо во II том под пазванием «L. Feuerbach an С. Hicdel (Ludwig Feuerbach. Sammtliche Wcrke», Bd. II. Leipzig, 1846, S. 167—178). В собрании сочинений Фейербаха, изданном Полином н Иодлем, это письмо вошло так же во II том (1904, S. 392— 403). Адресат письма — Карл Риделъ, литературный критик и философ. В 1841 г. он осповал в Берлине журнал «Althenaenm», в 1843 г. издал на латинском языке философские сочинения Декарта и Спипозы. На русском языке это письмо публикуется впервые, перевод сделан И. М. Ксиным.
- Речь идет о сочинении Фейербаха «История философии нового времени от Бэкона Веруламского до Бенедикта Сшшозы» (см. том 1 настоящего издания). — 415.
- См. том 1 настоящего издания. — 417.
- Фейербах здесь иронизирует по поводу своей первой ученой должности, дальше которой ему из-за порядков, господствовавших в немецких университетах, где, но выражению Энгельса, «философские кафедры замещались исключительно мудрствующими эклектическими крохоборами» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 288), продвинуться не удалось. — 418.
- Фейербах имеет в виду изданную им анонимно в 1830 г. работу «Мысли о смерти и бессмертии», посвященную очень злободпевному вопросу, вокруг которого не затухала идейная борьба, — вопросу о личном бессмертии. Появление этого труда вызвало бурю негодования в официальных кругах. Книга была запрещена, началась травля автора, имя которого вскоре стало известно. В этом сочинении Фейербах затронул больное место не только христианской ортодоксии, но и официальной философии. Фейербах решительно отрицает бессмертие, называя учение о загробпой жизпи нелепым и преступным, нбо оно отвлекает людей от земной жизни. Через все произведение проходит мысль, что потустороннего мира не существует. Отвергая религиозные представления о загробной жизни, Фейербах противопоставляет им идею морального бессмертия. Индивидуум смертен и преходящ, в чен разум, бессмертен род человеческий. Человек и его деяния продолжают жить посмертно лишь в памяти людей. Философы, по мнепшо Фейербаха, должны доказывать людям, что они смертны, для того чтобы люди боролись за лучшую жизнь на земле, а не ожидали се на небе (см. также примечание 3 к стр. 38 тома 1 настоящего издания). — 418.