О ПЕРВОМ ЕДИНСТВЕ
Пусть полезность того, что я скажу тебе, сделает тебя более внимательным — ведь я попытаюсь прояснить великое и тайное. Прежде всего, если представить себе число образцом вещей, станет ясно, что упомянутое божественное единство предшествует всему и все свертывает: предшествуя всякому множеству, оно тем самым опережает всякое различие, инакообразие, противоположность, неравенство, разделение и все остальное, чем сопровождается множество.
Ведь единство не есть ни двойка, ни тройка и так далее, хотя оно является всем, чем являются тройка, четверка и остальные числа17. Если виды вещей различаются как числа18, то само абсолютное единство не обладает никаким видом, именем или образом, хотя оно есть все во всем. Оно есть единство всякого множества, а именно единство множества родов, видов, субстанций, акциденций и вообще всего сотворенного, единая мера всех мер, равенство всего равного и неравного, связь всего соединенного и разделенного; точно так же единство в своей простоте свертывает, развертывает и связывает любое число, будь оно четным или нечетным.Рассмотри проницательным умом бесконечную потенцию единства: в самом деле, она бесконечно больше любого заданного числа. Нет числа, как велико бы оно ни было, в котором успокоилась бы потенция единицы. Поскольку благодаря потенции единства можно относи-
тельно любого заданного числа беспрерывпо производить еще большее, ибо потенция одной только единицы неисчерпаема, то не подлежит сомнению ее всемогущество. Ты уже много слышал об этом и увидишь, что многое можно будет еще сказать19. И в самом деле, все возможные высказывания суть числа неразверты- ваемого единства, или числовые изображения неизмеп- чивой истины, которая усмотрится тем яснее, чем более представляется как абсолютная и единая. Тот, кто представляет себе абсолютное единство, и только его, видит его невыразимым, ибо с какой точки зрения выбрать для него одно, а не другое имя? Если ты отделил все иное и глядишь только на абсолютное единство, если ты понимаешь, что оно никогда не было, не есть II не может быть иным, если ты устраняешь всякое множество, любую точку зрения и вступаешь в само простейшее единство, то ты установишь, что оно является ие более простым, чем ие-простым, не более единым, чем не-единым.
Ты достиг всех тайн, оставив всякое сомнение и затруднение.Созерцай же единство своего ума посредством этого 10 освобождения от всякого множества, и ты увидишь, что жизнь ума в его абсолютном единстве, в котором он есть все, нетленна 20. Этому абсолютному единству присуща самая точная достоверность, с тем чтобы и ум замышлял (agat) все в нем и через него. Любой ищущий и разведывающий ум исследует только в его свете, и невозможен никакой вопрос, который уже не подразумевал бы абсолютного единства. Не подразумевается ли в вопросе «существует ли печто?» бытие, в вопросе «что существует?»—чтойность, «почему?»—причина, «для чего?»—цель21. В таком случае то, что подразумевается в любом сомнении, по необходимости совершенно достоверно. Итак, абсолютное единство, поскольку оно есть бытие всего сущего, чтойность всех чтой- ностей, причина всех причин и цель всех целей, ие может быть подвергнуто сомнению, но множество сомнений возникает [только] после него.
7*
105
Смотри, отец Юлиап, насколько ясна и кратка теоло- 20 гия, не разъяснимая словами, так как на любой образуемый вопрос о боге можно сразу ответить: «Ты видишь, что любой вопрос о нем бессмыслен»22. Ведь любой вопрос допускает, что из спрошенного может оказаться истиной только одна из противоположностей или
что относительно этого спрошенного следует утверждать и отрицать не то, что относительно другого. Но полагать то же самое в отношении абсолютного единства абсурдно: к нему нельзя отнести ни одного из двух противоположных утверждений в качестве более истинного. Если ты желаешь ответить на вопрос [о боге] утвердительно, вспомни то, что в вопросе подразумевается безусловно. Когда спрашивают, «существует ли он?» —следует ответить: «он есть та бытийность, которая подразумевается как само существующее». И на вопрос «что он есть?» отвечай так же: «чтойпость». В вопросе «является ли бог человеком?» подразумеваются бытийность и человеческая природа, поэтому можно сказать, что он есть та бытийность, благодаря которой существует человеческая природа.
И в вопросе «является ли он ангелом?» будет признано, что он есть абсолютная бытийность ангельского бытия (angeleitatis), 21 и так обо всем остальном. Поскольку же считается, что всякому утверждению противостоит отрицание, то упомянутый ответ еще не может быть совершенно точным; это ты видишь из того, что первое, будучи бесконечным, предшествует всякой противоположности и ему пе может подобать ничто из того, что не есть оно само. Значит, предположение о первом, допускающее утверждение, которому противостоит отрицание, или же предпочитающее отрицание в качестве более истинного, чем утверждение, не является совершенпо истинным. II хотя кажется более истинным то, что бог —ничто из всего познаваемого и высказываемого, чем то, что он — нечто пз всего этого, все же отрицание, которому противостоит утверждение, не достигает точности. Следовательно, более совершенным является понятие истины, которое преодолевает обе противоположности, одновременно разделяя и связывая их. В самом деле, не может быть более близкого к бесконечности ответа на вопрос «есть ли бог?», чем «он ни есть, ІШ не есть, ни — есть и не есть». Это единственный более высокий, простой, совершенный и более сообразный ответ па любой вопрос о самой первой, простейшей, невыразимой бытийпости. Этог наиболее простой предположительный ответ равно относится ко всем вопросам. Все же он предположителен, ибо абсолютно точный ответ остается невыразимым и пепостижимым как для рассудка, так и для разума.