Глава первая СКОЛЬКО И КАКОВЫ ПРЕДИКАМЕНТЫ И ТРАНСЦЕНДЕНТНЫЕ ПОНЯТИЯ

2. Первые — это те, которые именуют «категориями».
   Это наименование используют латинские авторы, словно ему не должно быть никакого соответствия в латинском языке. Имеется п сочинение о категориях, которое ложно приписывают Аврелию Августину1в, хотя было и значительно более древнее. Боэций (если только это ие сделал раньше кто-то другой) переводит их как «предикаменты» — словом малоупотребительным и, как я считаю, достаточно неточным. Которое я, ие с тем чтобы показаться более точным в выражениях, а потому, во всяком случае, что здесь нет никакой опасности, использовал бы в точном и употребительном значении. Представляется, что следует перевести « *атт]у(оріа. » KaK «TrpooTjywpiaт. е. «обращение», ведь из числа наших авторов главным образом комедиографы термин «предицировать» используют в значении «говорить»; прочие же в значении «открыто» и «публично говорить» 17. Следовательно, предикаменты суть как бы некие «наименования» или «высказывания», исходные с точки зрения их значения. (3) Называют эти десять наименований, скорее исходя из вынужденного, чем из необходимого, их числа, если мы захотим поверить в этом Боэцию18, который говорит в «Арифметике»: «Потом, в аристотелевском описании десяти предикамен- тов, и прежде, у Архита|0, явно можно обнаружить пифагорейское число десять; так как и Платой, чрезвы* чайно преданный Пифагору, в соответствии с этим описанием подразделяет научное исследование, и пифагореец Архит, еще раньше, чем Аристотель, хотя и не- сколько неясно, установил эти десять предикамептов». Из этих слов Боэция попятно, что Архит ввел десять предикамептов больше из любви к пифагорейскому числу, чем исходя из положения вещей. (4) Что па самом деле их изобретателем был не Архит, а Аристотель, я мог бы доказать на множестве оснований, если бы Боэций20 ие опровергал себя сам в «Комментарии па книгу о предикамеитах», который тут говорит: «Отсюда кое-кто из их потомков заподозрил, что не Аристотель есть изобретатель этого подразделения, что его наметил пифагореец Архит.
   (5) Это мнение разделял Ямвлих2|, небезызвестный философ, с которым не соглашается Фемистий 22 и ие допускает, что это тот Архит, который должен быть тарентийским пифагорейцем, который жил приблизительно в то же самое время, что и Платон, но некий перипатетик Архит, который новому произведению желал придать авторитет древностью названия». Поэтому следует полагать, что не Архит, а Аристотель является изобретателем предикаментов. (6) В переводе их кому я последую скорее, если не Квинтилиану?23 Он так говорит: «Но первый Аристотель установил те десять элементов, на которые, как это очевидно, направлеп любой вопрос: « ouoiavкоторую Флавий24 именует «сущностью» (в самом деле, не иначе она именуется и по-латыни), а посредством нее спрашивают: «существует ли?»; «качество» — содержание его попятно; «количество», которое последователями подразделено на два вида, иа величину и на множество; «в отношении чего», откуда проистекает перестановка и сопоставление; после этого — «где» и «когда»; затем — «действовать», «страдать», «обладать», которые означают почти то же самое, что и «быть вооруженным», «быть одетым» (новейшее: « ооухєїоamp;аі », т. е. некоторым образом «быть сложным», как, например, лихорадить, лежать, стоять, гневаться). Но из всего их числа первые четыре распространяются па состояние, остальные же, как это очевидно, иа некоторые места аргументов». (7) Это говорит Квинтилиан, который назвал их «элементами», потому что смысл остальных слов сводится к этим словам, словно к элементам и их началам; па том же самом основании их называют «родами», так как из них рождаются остальные значения, ни один из них ие выше другого и ие иного рода, а которые сами суть «изначальные роды» и даже (если только так можно выразиться) «изначаль- иейшие»; но не «генеральнейшие» 25 как они зовут их, и равным образом — не «специальнейшие виды»; последнее наименование весьма неудачное, потому что обычно ие говорят «генеральный род» и «специальный вид», как пе говорят, например, «субстанциальная субстанция», «материальная материя», «формальная форма», «телесное тело» и т. д. Если эти слова абсурдны в положительной степени сравнения, то, наверное, в превосходной степени будут абсурднейшими.

(8) Вторые из числа этих «первоначал» и «принципов» зовут «трансцендентными понятиями» (transcenden- tia), потому что они превосходят эти высшие роды, так как сами являются не родами, а обладают достинством и значением выше всех родов. Истинно ли это, мы увидим в ближайшее время. (9) Утверждают, что число их равно шести: «сущее», «нечто», «вещь», «едипое», «истинное», «благое». Поскольку они суть более высокие принципы, и даже принципы принципов, и словно (как этим представляется) императоры и цари единичные предикаменты есть «сущее», есть «нечто», есть «вещь», есть «единство», есть «истинное», есть «благое», то следует прежде по порядку сказать о них.