ГЛАВА ПЕРВАЯ
Кто однажды воспылал любовью к философскому сло&ву и лишь кончиком пальца вкусил его сладость, тот, рас&простившись со всеми суетными думами, устремится к этому слову с благоразумным вдохновением.
Его любовь не преминет перекинуться на науку о сущем. Наука же о сущем, которую мы собираемся изложить, есть филосо&фия.Давайте же преисполним философские беседы божест&венным словом, ибо к этому нас привели избыток любви, благоразумное самозабвение и мудрое рвение. Не считая предстоящую работу тяжелой и взирая на нее как на ча&стицу божественных даров, мы думаем, что по сравнению с нею всякий труд ничтожен и второстепенен. Однако, мне кажется, лучше будет на некоторое время отложить эти рассуждения и обратиться к искусству определений, согласно которому при рассмотрении любого сущего необ&ходимо исследовать четыре следующих основных вопроса: существует ли сущее? Что есть сущее? Какова сущность сущего? Для чего существует сущее? 2
Эти вопросы действительно достойны изучения, ибо не&которые из вещей, как, папример, козлоолеиь и аралез3, не имеют существования, поскольку их создает наше мышление, а некоторые вещи имеют существование. Из вещей, обладающих существованием, одни имеют сомни&тельное бытие, как, например, надзвездное пебо и анти&поды 4, ибо мы сомневаемся, существуют ли таковые или нет. Другие же вещи имеют несомненное бытие, как, на&пример, человек, лошадь, орел, которые доподлинно су&ществуют. По отношению к несуществующим вещам н вещам, имеющим сомнительное бытие, необходимо иссле&довать существует ли сущее? А для вещей, имеющих не&сомненное бытие, нужно изучить не существует ли су&щее?, а что есть сущее? Сущее же познается нами либо посредством имени, либо посредством определения. По&средством имени, когда, обозревая предмет, мы спраши&ваем: что это такое? И отвечаем: это —человек. А по&средством определения, когда говорим, что [человек есть] живое существо, разумное, смертное, способное рассуж&дать и восприимчивое к пауке.
Но между вещами существует не только общпость, по и различие.
Так, животные имеют пе только общность со&ответственно тому роду, в который они входят, но и раз&личия, ибо некоторые из них разумны, а другие неразум&ны, одни смертны, другие бессмертны. Именно из-за этого и ставится вопрос каково сущее? Ибо посредством него мы узнаем различия. Когда мы спрашиваем, каково сущее, мы отвечаем: разумное или перазумпое, смертное или бес&смертное. Однако следует знать, что вопрос каково сущее? очень часто проявляется в вопросе что есть сущее? И если что есть сущее? познается посредством определения, то вопрос каково сущее? обнаруживает себя в вопросе что есть сущее?, ибо это последнее проявляется через опре&деление.