Перспективы дальнейшего развития марксистской теории ценностей
Марксистская теория ценностей имеет благоприятные перспективы для своего дальнейшего развития. Это зависит прежде всего от характера изменения ее социальной базы. Социалистическое общество за годы своего существования накопило огромные материальные и духовные богатства.
Советский народ стремится всемерно совершенствовать и улучшать все стороны жизни общества, увеличивать его ценности. (...) Коммунизм, как известно, немыслим без уверенности в возрастании ценностей, без убеждения в возможности построения лучшего будущего, поэтому проблема ценностей неотъемлемо связана с коммунистическим, марксистским мировоззрением, с его жизнеутверждающим характером. В этой связи все большее распространение идей коммунизма в мире способствует расширению социальной базы марксистской теории ценностей.Дальнейшее развитие теории ценностей нам представляется прежде всего как исследование отдельных ценностей коммунистического образа жизни и марксистского мировоззрения. Отсутствие разработки понятия ценности в марксистской философской литературе или даже отрицание самого понятия ценности как якобы немарксистского тормозило исследование ценностей нашей жизни и нашего мировоззрения. (...)
Постановка практической задачи теории ценностей не означает забвения ею теоретических проблем. По нашему мнению, разработка теории представляет собой лучший путь к совершенствованию практики. В данном случае теория ценностей способствует правильному освещению отдельных ценностей и правильному их использованию. Нами была предпринята пошытка ответить на те актуальные вопросы теории ценностей, которые были поставлены в нашей литературе, однако возникают новые проблемы, предвидеть которые пока невозможно.
Толчок к постановке таких проблем, бесспорно, даст внимательное изучение зарубежной литературы по аксиологии. Міьі сознательно сказали «изучения», а не «критики», желая подчеркнуть, что критика должна осуществляться на основе изучения.
Критика есть применение марксистского взгляда к исследованному по существу материалу. Качество ее зависит как от знания этого материала, так и от глубины понимания самого марксизма. Зачастую наша критика зарубежных теорий страдает от поверхностного знакомства с источниками. (...) В буржуазных аксиологических теориях имеются своеобразные постановки проблемы, в которых надо серьезно разобраться и по-марксистски их интерпретировать. Одно надо не заимствовать, а перерабатывать, другое — просто отвергать.Развитие марксистской теории ценностей связано с развитием марксистской философии в целом, а не с той или иной философской наукой, например этикой или эстетикой, так как она должна изучать не только моральные или эстетические, а все ценности. Этическое или эстетическое отношение имеет специфический характер, а ценностное отношение наряду с познанием и практикой обладает характером универсальным. Такое отношение связано с основами человеческой жизни, а не с ее специфическими проявлениями. Теория ценностей входит составной частью в теорию познания и в теорию практики, т. е. в самые общие учения марксистской философии, обосновывающие основную проблему философии: отношение бытия и мышления. Теория ценностей, выражаясь образно, живет -не на периферии, а в самом центре философии, поэтому, сколько бы теория ценностей ни разрабатывалась как специальный вопрос или как определенная философская дисциплина, она по своему содержанию и значению сохраняет это свое место.
Такое же место в буржуазной философии занимает аксиология,, поэтому к ней нельзя относиться как к «моде» или как к некоей специальной дисциплине, которую, на худой конец, можно и не изучать. Современная зарубежная аксиология пытается заменить собой традиционную философию, стать на ее место, по крайней мере на место философии общества и обществоведения. Аксиология претендует на роль цельной философии современности, противопоставляя себя марксистской философии или по крайней мере историческому материализму. (...) Если зарубежная аксиология стремится стать общей методологией общественных наук, то одной из важнейших задач дальнейшего развития марксистской теории ценностей является задача внедрения марксистского ценностного подхода в общественные науки.
(...)Выше было показано, что .неокантианский подход к общественным наукам заключается не в отыскании истиніьі (о прошлом или о современном общественном явлении), а в отборе тех явлений, которые, по мнению данного историка, относятся к культурным ценностям. Порок такой установки состоит в том, что историческая наука фактически исключается из числа наук, лишается общенаучных целей и общенаучного метода. Оібщей целью всякой наущи является отыскание истины, в данном случае — отыскание истины о прошлом, т. е. правильного, соответствующего действительности представления о прошлом.
Во всех науках применим метод, названный Марксом «естественнонаучным», — метод объективного исследования фактов и явлений, (...) метод причинно-следственный, отыскания при- чин и раскрытия сущности явлений. Метод отбора культурных ценностей в его кантианско-аксиологическом толковании, т. е. противопоставляющий этот отбор объективному исследованию на основе общенаучных задач, субъективизирует историческую науку и лишает ее научного значения.
Однако значит ли это, что ценности не имеют никакого отношения к исторической науке, что в истории человечества не было ничего ценного, что историк должен только описывать факты, превращая свою науку в фактологию? Разумеется, нет. История человечества -накопила огромные культурные ценности, и историческая наука должна не только исследовать факты и называть их даты, но и давать этим фактам оценку. (...) История должна не только информировать, но и учить делать выводы, воспитывать. Мы уже отмечали, что историк не может отбирать лишь ценное, а остальное игнорировать. Но то, что является ценным, должно быть историком оценено, а то, что является неценным, должно быть и квалифицировано соответственно. (...) Ценностный подход к истории, совершаемый на базе объективно-социологического метода, является противоядием против объективизма в изложении истории, против беспринципного безразличия к важным или неважным, прогрессивным или реакционным явлениям исторической действительности.
Проблема ценностного подхода к исторической науке есть проблема ее классовости, партийности. Всякий понимает, что никакие заклинания насчет «чистой объективности» не могут быть в этой науке реализованы. От партийности и классовости в классовом обществе «освободиться» нельзя, ибо историю пишут люди. Если даже они не испытывают никакого «нажима» и не считаются с общественным мнением, все равно этот подход будет проистекать из собственных индивидуальных взглядов историка. Все дело состоит в том, чтобы этот классовый и партийный подход в наименьшей степени расходился с объективностью. Такое сближение достигается в том случае, когда историк стоит на прогрессивных классовых позициях. (...)
Говоря о проблеме ценностей в философской науке, нельзя не упомянуть об истории философии. Отсутствие марксистской теории ценностей привело к тому, что в марксистской истории философии отсутствует разработка истории проблемы ценностей в домарксистской и в марксистской философии. Изучение этой проблемы покажет еще одну сторону идейного богатства философской науки. (...)
Проблема правильного выражения партийности в исторических науках чрезвычайно важна не только для общей, так называемой гражданской истории и для истории философии, но и для других исторических наук: истории литературы, истории искусства, а также и для всех других общественных наук. Так, в теории литературы и в искусствоведении ценностный подход находит свое выражение в понятии художественного вкуса. Марксистская теория ценностей может и должна дать правильный критерий для его воспитания, для преодоления как объективистской «всеядности» в этом отношении, так и субъективистского навязывания искусству тех или иных вкусов. (...)
Значительную роль должна сыграть марксистская теория ценностей и в юридической науке, почти полностью оценочной и нормативной. Общая теория ценностей, по нашему мнению, должна прежде всего дать юридической науке основу для более глубокого понимания ценности человека, его жизни и достоинства.
В этом юридическая наука опирается на марксистские философские учения о личности и о ценностях, которые здесь сливаются воедино. Во-вторіьіх, теория ценностей дает методологическую основу для более глубокого понимания мотивов поступков человека, так как эта теория содержит систему понятий о потребностях, интересах"^ оценках, о взаимодействии этих факторов. В-третьих, теория ценностей, давая ключ к более конкретному пониманию «механизма» оценочной деятельности людей, должна усилить и укрепить объективные критерии для юридической оценки их поступков.Мы .не будем рассматривать дальше значение марксистской теории ценностей для остальных общественных наук. Нам важно было лишь подчеркнуть, что марксистская теория ценностей, развиваясь на базе исторического материализма, может служить целям методологического влияния на развитие общественных наук. Усиливая аксиологическую функцию марксистско-ленинской философии, т. е. роль этой философии как обоснования ценностного отношения человека к миру, (...) марксистская теория ценностей внесет свой вклад в дело построения нового общества. (...)