Словом мышление я объемлю все то, что существует в нас таким образом, что мы непосредственно это осознаем. Так, все действия воли, интеллекта, воображения и чувств суть мысли. Но я добавил слово непосредственно для ис&ключения следствий из этих действий: например, произ&вольное движение имеет своей первопричиной мысль, одна&ко само по себе мыслью не является.
Под именем идея я разумею ту форму любой мысли, путем непосредственного восприятия которой я осознаю эту самую мысль; таким образом, я не могу выразить сло&вами (при условии понимания моих слов), ничего, откуда не следовало бы с достоверностью, что у меня есть идея той вещи, коя этими словами обозначается. Итак, я именую идеями не только образы, запечатленные в фантазии; бо&лее того, я называю их здесь идеями не в силу того, что они имеются в телесной фантазии, т. е. запечатлены в какой-то части мозга, а постольку, поскольку они формируют самое мысль, возникающую в данной части мозга.
Под объективной реальностью идеи я понимаю сущ&ность вещи, представленной идеей, поскольку эта сущность в идее содержится; в таком же роде можно сказать «объек&тивное совершенство» или «объективное искусство» и т. д. Ибо все, что мы воспринимаем как бы в объектах идей,— все это содержится объективно в самих идеях.
То же самое именуется формально содержащимся в объектах идей, когда оно в этих объектах таково, каким мы его воспринимаем, и именуется содержащимся по пре&имуществу, когда оно не вполне соответствует нашему вос- приятию, но столь велико, что может возместить сущест&вующий недостаток.
Всякая вещь, в которой нечто содержится непосред&ственно, как в субъекте, или посредством которой сущест&вует нечто, нами воспринимаемое — т. е. какое-то свойство, качество или атрибут, реальную идею которых мы имеем,— именуется субстанцией. Но у нас нет иной идеи самой суб&станции в точном смысле этого слова, кроме той, что она — вещь, в которой формально или по преимуществу содер&жится то, что мы воспринимаем, или, иначе говоря, то, что объективно содержится в какой-либо из наших идей, ибо естественный свет показывает нам: ничто не может быть реально приписано небытию.
Субстанция, коей присуще непосредственное мыш&ление, именуется умом; я предпочитаю говорить здесь об уме, а не о душе, поскольку слово «душа» двусмысленно и часто применяется к телесной вещи.
Субстанция, представляющая собой непосредст&венный субъект местной протяженности (extensionis loca- lis) и акциденций, предполагающих протяженность,— таких, как очертания, положение, местное пространствен&ное движение и т. д.,— именуется телом. Являются ли ум и тело одной и той же или двумя различными субстанция&ми, будет рассмотрено позже.
Субстанция, которую мы постигаем как самую совершенную и в которой мы не усматриваем ничего, что подразумевало бы какой-то изъян или ограничение совер&шенства, именуется Богом.
Когда мы говорим, что нечто содержится в природе или в самом замысле какой-то вещи, мы тем самым ут&верждаем, что это свойство истинно для данной вещи или, иначе говоря, может быть ей приписано.
Две субстанции считаются реально различными между собой, когда каждая из них может существовать без другой.