§ 41. Новая интерпретация положения о представлении как основе всех актов. Объективирующий акт как первичный носитель материи
Некоторые исследователи прошлого и настоящего времени понимают термин «представление» так широко, что он вместе с «просто представляющими» актами включает в себя также акты, полагающие действительное, и в особенности суждения, короче, всю сферу объективирующих а к то в.
Если в основу полагается это важное понятие, образующее особый род качества, то положение о том, что в основе [всех актов] лежат представления— мы уже объявили об этом выше, — получает новый и особенно значимый смысл, по отношению к которому предыдущий смысл, основывающийся на понятии номинативного представления, есть просто вторичное ответвление. Мы можем как раз сказать: каждое интенциональное переживание есть или объективирующий акт, или имеет такой акт в качестве «основы», т. е. в последнем случае оно[267] с необходимостью имеет в себе объективирующий акт как с о с т а в н у ю часть, совокупная материя которого есть одновременно, и причем индивидуально тождественно, его совокупная материя. Все то, что мы уже сказали[268], растолковывая смысл еще непроясненного положения, мы можем привести здесь почти слово в слово и тем самым одновременно оправдать термин объ-ектибирующий акт. Ибо если ни один акт, или скорее качество акта, которое само не принадлежит типу объективирующих, не может присвоить свою материю, то это происходит посредством некоторого объективирующего акта, сплетенного вместе с этим качеством в единый акт: таким образом, объективирующие акты имеют как раз уникальную функцию — изначально делать пред- ставимой предметность для всех прочих актов, предметность, к которой последние должны осуществлять свои новые способы отнесения. Отнесение к предметности вообще конституируется в материи. Вс я ка я материя есть, однако, так гласит наш закон, материя некоторого объективирующего акта и только посредством такового может стать материей нового, фундированного в нем качества акта. Мы должны в определенной степени различать первичные и вторичные интенции, последние из которых обязаны своей интенцио- нальностью только фундированию посредством первых. Имеют ли, впрочем, первичные, объективирующие акты характер полагающих (актов, полагающих действительное, актов веры) или не полагающих («просто представляющих», нейтральных), для этой функции безразлично. Некоторые вторичные акты всецело требуют [в качестве своей основы] актов, полагающих действительное, как, например, радость или горе, для других достаточно просто модификаций, как, например, для желания, эстетического чувства. Весьма часто лежащий в основе объективирующий акт есть комплекс, который включает в себя акты обоих родов.