62. Насмешка, зависть, жалость
63. Самоудовлетворенность и раскаяние
Мы можем также рассматривать причину блага или зла как относящуюся к настоящему или к прошедшему. И добро, сделанное нами самими, дает нам внутреннее удовлетворение, которое является самой приятной из всех страстей, в то время как зло вызывает раскаяние — самую горькую страсть.
64. Благосклонность и признательность
Добро, сделанное другими, становится причиной нашей благосклонности к ним, даже если это добро было сделано не нам; если же оно было сделано нам, то к благосклон&ности мы присоединяем признательность.
65. Негодование и гнев
Точно так же зло, сделанное другими и совершенно к нам не относящееся, заставляет нас лишь негодовать, а если оно относится к нам, оно вызывает также и гнев.
66. Гордость (Gloire) и позор
Более того, благо, которое у нас есть или было, соотне&сенное с тем мнением, какое могут иметь о нем другие, вызывает в нас страсть гордости, а зло — страсть стыда.
67. Отвращение, сожаление, веселье
Иногда постоянное благо вызывает скуку или отвраще&ние, тогда как постоянство зла уменьшает печаль.
Наконец, прошлое благо вызывает сожаление, т. е. вид печали, а про&шлое зло — веселье, т. е. вид радости.68. Почему перечисление этих страстей отличается от общепринятого
Вот порядок, который кажется мне самым лучшим при перечислении страстей. Я знаю, что отступаю здесь от мне&ния всех тех, кто писал об этом до меня. Но для этого у меня есть серьезные основания. Ибо те авторы составляли свой перечень, исходя из того, что в чувственной части души имеются два стремления, из которых одно они назвали вож&делеющим (concupiscible), другое — гневным (irascible). А так как я не признаю, что в душе есть какое-нибудь раз&личие частей, как уже сказано выше, то, по-моему, это де&ление ничего другого не обозначает, как только то, что у нее имеются две способности: способность желать и способ&ность раздражаться; и так как у нее имеется также способ&ность удивляться, любить, надеяться, бояться, как и при&нимать в себя любую другую страсть или производить действия, на которые эти страсти ее толкают, то я не знаю, почему они хотели отнести их либо к вожделению, либо к гневу. Кроме того, их перечисление страстей совершенно не охватывает всех главных страстей, как это, полагаю, сде&лано у меня. Я говорю только о главных, потому что можно было бы различить много других, более частных, число ко&торых бесконечно.
- Есть только шесть первичных страстей
Число простых и первичных страстей не очень велико, ибо, рассмотрев все те, которые я перечислил, легко заме&тить, что таких только шесть, а именно: удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль, все же прочие либо составлены некоторыми из этих шести, либо же являются их видами. Поэтому, чтобы их многочисленность не затруд&няла читателей, я буду рассматривать здесь шесть первич&ных страстей по отдельности, а затем покажу, каким обра&зом из них происходят все остальные.
- Удивление. Его определение и причина
Удивление возникает в душе тогда, когда какая-нибудь неожиданность заставляет ее внимательно рассматривать предметы, кажущиеся ей редкими и необычайными.
Та&ким образом, эта страсть вызывается прежде всего имею&щимся в мозгу впечатлением, которое представляет пред&мет как редкий и, следовательно, достойный особого вни&мания; затем — движением духов, которые под влиянием этого впечатления склонны с большой силой стремиться к тому месту в мозгу, где это впечатление находится, чтобы усилить и сохранить его; точно так же под его влиянием духи стремятся пройти в мышцы, служащие для того, что&бы удерживать органы чувств в том положении, в каком они находятся, чтобы впечатление поддерживалось ими, если оно образовалось через их посредство.71. При этой страсти не происходит никакого изменения ни в сердце, ни в крови
Эта страсть имеет ту особенность, что она не сопровож&дается никакими изменениями в сердце и в крови, как это бывает при других страстях. Причина этого заключается в том, что, не имея своей целью ни блага, ни зла, а только познание предмета, вызвавшего удивление, эта страсть не связана ни с сердцем, ни с кровью, от которых зависит все благополучие тела, а только с мозгом, где находятся орга&ны, служащие для познания.