[К М. МЕРСЕННУ?] 23
1. Вы спрашиваете у меня, каков род причины, соглас&но которой Бог установил вечные истины. Я отвечаю, что он установил их согласно тому же роду причины, в соответ&ствии с которым он создал все вещи в качестве действую&щей и тотальной причины.
Ведь достоверно известно, что он является творцом сущности творений в той же мере, как их существования; сущность же эта — не что иное, как именно те вечные истины, кои я вовсе не считаю проис&текающими от Бога наподобие эманации солнечных лучей; но я знаю, что Бог — творец всех вещей, истины же эти — некие вещи, а следовательно, он их творец. Я говорю, что я это знаю, но не утверждаю, что воспринимаю это либо пос&тигаю; ведь можно знать, что Бог бесконечен и всемогущ, хотя наша душа, будучи конечной, не может этого ни вос&принять, ни постичь — точно так же, как мы можем при&касаться рукой к горе, но не можем ее объять наподобие дерева или любой другой вещи, размеры коей не превы&шают длины наших рук: ведь постичь — значит объять мыслью; а чтобы знать какую-то вещь, достаточно к ней прикоснуться мыслью. Вы спрашиваете также, что заста&вило Бога создать эти истины; я же отвечаю, что он был в такой же степени волен сделать неистинным положение, гласящее, что все линии, проведенные из центра круга к ок&ружности, между собой равны, как и вообще не создавать мир. И достоверно, что истины эти не более необходимо сопряжены с сущностью Бога, чем прочие сотворенные ве&щи. Вы спрашиваете, что именно сделал Бог, чтобы их со&творить. Я отвечаю: он создал их уже тем, что пожелал их существования и постиг его от века, или, если угодно (коль скоро Вы прилагаете слово сотворил только к суще&ствованию вещей), учредил их и распределил. Ибо в Боге это одно и то же — волить, постигать и творить, причем ни один из этих актов не предшествует другому даже в пла&не разума.2. Что до вопроса, подобает ли божественной благости осуждать людей на вечные времена, то он относится к об&ласти теологии; поэтому разрешите мне, прошу Вас, ничего здесь не отвечать — не потому, что доводы вольнодумцев имеют в этом вопросе какую-то силу, ибо они кажутся мне легковесными и смешными, но потому, что, как мне пред&ставляется, попытка подкрепить человеческими и всего лишь правдоподобными доводами истины, кои зависят от веры и не могут быть доказаны при помощи естествен&ных аргументов, способна этим истинам только повре&дить [...].