<КОПИИ> Г-НА ЛЕЙБНИЦА ЧАСТНЫЕ МЫСЛИ
1619 г. Январь
«Подобно тому как актеры, дабы скрыть стыд на лице своем, надевают маску, так и я, собирающийся взойти на сцену в театре мира сего, в коем был до сих пор лишь зрите&лем, предстаю в маске».
«Юношей, сталкиваясь с открытиями, требующими изо&бретательности, я стремился к тому, чтобы, не читая автора, самому попытаться прийти к ним; и таким образом я мало-помалу заметил, что каждый раз действую, следуя определенным правилам».
«Наука подобна женщине: поскольку, оставаясь добро&детельной, она принадлежит лишь своему мужу, ее ува&жают; когда она становится доступной всем, становится дешевой».
«Большинство книг таково, что, прочитав несколько их строк и просмотрев несколько рисунков, уже знаешь о них всё, так что остальное помещено в этих книгах лишь для того, чтобы заполнить бумагу».
«СОКРОВИЩНИЦА МАТЕМАТИКИ ПОЛИБИЯ КОСМОПОЛИТА, в которой даются истинные средства решения всех трудностей этой науки и доказывается, что человеческий ум не может продвинуться дальше в решении этих проблем, чем должна вызываться нерешительность либо порицаться опрометчивость тех, кто обещает новые чудеса во всех науках; наконец, для облегчения трудов множества мучеников, денно и нощно распутывающих гор&диевы узлы математики, затрачивая бесполезно силы.сво&его ума, эту сокровищницу всему просвещенному чело&вечеству [...] Р(енатус) К(артезий) 1 вновь предла&гает».
«Современные науки носят маски; если снять с них эти маски, они предстанут во всей своей красе.
Для постиже- ния их связи удерживать в памяти порядок их следования покажется не труднее, чем удерживать в памяти числовой ряд».«Для каждого ума предначертаны пределы, пересту&пить которые он не может. Те, кто из-за недостатка способ&ностей не может пользоваться принципами для соверше&ния открытий, по крайней мере смогут узнать истинную цену наук, а этого достаточно для приобретения истинных суждений о ценности вещей».
«Я называю пороки болезнями души, которые труднее распознать, чем болезни тела, так как мы часто можем дать себе отчет о хорошем состоянии здоровья своего тела, но в отношении ума — никогда».
«Я замечаю, что, когда я грущу или нахожусь в опасно&сти, также и во время безрадостных занятий мой сон глу&бок, а аппетит — чрезвычайный; но, преисполненный радо&сти, не ем и не сплю».
«Из теней, представляющих различные фигуры — де&ревьев и т.
д., можно составить сад; точно так же сады можно подстричь таким образом, что в различных перспек&тивах они будут представлять соответственно различные фигуры; точно так же в комнате можно сделать так, что лучи солнца, проходя через определенные отверстия, будут представлять различные цифры или фигуры; точно так же можно сделать, чтобы в воздухе комнаты возникли образы языков огня, огненных колесниц и других фигур. И все это — посредством определенного вида зеркал, собираю&щих лучи солнца в некоторой определенной точке. Точно так же можно сделать, чтобы солнце, сияющее в комнате, всегда казалось восходящим с одной и той же стороны или хотя бы движущимся с запада на восток — посредством параболических зеркал, для чего необходимо, чтобы лучи солнца, сияющего над крышей, падали на зажигательное стекло, так называемая точка рефлексии которого нахо&дится на одной прямой с небольшим отверстием, а затем чтобы эти лучи попали на другое зажигательное стекло, точка рефлексии которого также находится на одной пря&мой с этим отверстием (и точкой рефлексии первого зер&кала), и тогда лучи будут падать в комнату в виде парал&лельных линий».«В 1620 г. я начал понимать основание чудесного от&крытия» 2.
«Сон ноября 1619 г., во время которого приснилось начало седьмой поэмы Авсония 3: «По какому жизненному пути я последую?..»»
«Порицание друга столь же полезно, сколь почетна похвала врага.
Похвалы мы ожидаем от постороннего, а от друга — правды».
«В каждом уме есть определенные части, которые, будучи лишь слегка задеты, возбуждают сильные страсти. Так, ребенок сильного темперамента, если его ругают, не станет плакать, но вспылит; другой — обольется слезами.
Если нам скажут, что случилось большое несчастье, мы опечалимся; если же добавят, что его причиной является некий дурной человек, мы придем в ярость. Переход от одной страсти к другой происходит по смежности; часто, однако, сильнее переход по противоположности: предста&вим себе, например, сообщение о большом несчастье среди радостного пира».
«Так же как воображение пользуется образами для познания тел, так и разумение привлекает различные чув&ственные тела для вещественного воплощения духовного, например образы ветра, света.
Более глубокая философия может возвысить дух до познания высочайших и чистей&ших эмпирей».«Может показаться удивительным, что великие мысли чаще встречаются в произведениях поэтов, чем в трудах философов. Это потому, что поэты пишут, движимые вдох&новением, исходящим от воображения. Зародыши знания имеются в нас наподобие огня в кремне. Философы культи&вируют их с помощью разума (ratio), поэты же разжигают их посредством воображения, так что они воспламеняются скорее».
«Высказывания мудрецов могут быть сведены к очень небольшому числу общих правил».
«До конца ноября я доберусь пешком до Лоретто из Венеции, если это будет удобным и если таков обычай; если же нет, то я проделаю это путешествие по крайней мере со всем благочестием, привычным для отправляющегося туда, и полностью закончу мой трактат 4 перед Пасхой. И если у меня не будет недостатка в книгах, а также если трактат покажется мне достойным опубликования, я его опубли&кую, как обещаю сегодня, 23 февраля 1620 г.».
«Во всем действует одна и та же активная сила: любовь, благосклонность, гармония».
«Чувственные вещи весьма подходят для постижения высших духовных олимпических сфер: ветер означает дух; движение во времени — жизнь, свет — познание, тепло — любовь, мгновенное действие — акт творчества. Все телес- ные формы действуют гармонично. Влажных вещей больше, чем сухих, холодных — больше, чем теплых. Без этого активное начало очень скоро одержало бы победу и мир бы долго не продолжался (во времени)».
««Бытие» 5 говорит, что Бог отделил свет от тьмы, что то же самое, как если бы сказали, что он отделил хороших ангелов от плохих, ибо нельзя отделить некоторое отсут&ствие чего-нибудь от некоторого естественного свойства. Следовательно, не надо понимать этот текст дословно. Чистое понятие есть Бог».
«Бог создал три чуда: вещь из ничего, свободную волю и Человека-Бога».
«Человек познаёт природные явления только через их подобие вещам, подпадающим под его чувства.
Наилучшим и наиболее глубоким философом является тот, кто с наи&большим успехом сопоставляет искомые вещи с результа&том чувственного опыта».«Высокое совершенство, с которым животные произво&дят различные действия, внушает нам подозрение, что они лишены свободной воли».
«Несколько дней назад я подружился с ученейшим человеком 6, предложившим мне следующую задачу:
камень, сказал он, падает из А в В за один час; он посто&янно влечется к земле одной и той же силой и не теряет ничего из той скорости, которая сообщена ему предшест&вующим тяготением, так как то, что движется в пустоте, движется, как он полагает, вечно 7. Спрашивается: за какое время камень покроет некоторое заданное расстояние?
Я решил задачу [...]»
«Исаак Мидделбургский 8 спросил у меня, примет ли якорный канат abc, подвешенный на гвоздях а и ft, форму части конического сечения. У меня до сегодняшнего дня не было досуга, чтобы попытаться найти решение».
«Он подозревает, что струны лютни, издающие более резкий звук, колеблются быстрее, так что в верхней части октавы струна совершает два колебания против одного для ее нижнего звука, для квинты это отношение равно Iі/2 и т. д.».
«Тот же Исаак Мидделбургский обратил мое внимание на то, что замерзшая вода занимает больше места, чем обычная (текучая); он проверил опытным путем, что лед менее плотен в середине сосуда, чем по краям. «Это проис&ходит,— говорит он,— потому, что огненные духи вначале оттесняются холодом к центру сосуда», и, когда они изго&няются оттуда холодом, место в середине остается пустым.
Но, покидая сосуд, они приподнимают лед, и поэтому он занимает больше места, чем вода».
«Он мне сказал также, что в этой местности делают иглы столь острые, что они пробивают серебряную монету, и столь тонкие, что они плавают на поверхности воды. Я считаю, что это возможно, так как меньшие вещи из того же материала раздвигают воду не так легко, как большие, ибо давление производится одной лишь поверхностью, а она относительно больше у меньших тел, чем у больших».
«Если дана математическая нить, то она будет в равной мере и прямой и кривой.
Действительно, мы говорим, что такая линия допустима, но лишь в механике, точно так же как мы можем применять весы для взвешивания тяжестей, струну — для сопоставления со звуком, площадь цифер&блата солнечных часов — для измерения времени и другие подобные устройства, в которых сравниваются два (раз&личных) рода».«Пробежав глазами с пользой для себя все вздорные вещи Ламберта Шенкеля (в книге «Об искусстве запомина&ния»), я подумал, что мне легко будет объять воображе&нием все, что я открыл, посредством сведения к причинам, а так как при этом все причины сводятся в свою очередь к одной, ясно, что нет необходимости применять память в равной мере ко всем наукам, ибо тот, кто возвысился до понимания причин, в своей голове сможет воспроизвести ускользнувшие образы, явления, связанные с этой причи&ной, и это — истинное искусство запоминания, прямо про&тивоположное искусству этого мошенника, которое не то чтобы было недейственным, а занимает место лучшего искусства, и что порядок, предлагаемый им, неверен. Истинный порядок запоминания состоит в выявлении вза&имной связи образов. Он это опускает (не знаю, созна&тельно ли), но в этом — ключ ко всему таинству. Я пред&ставил себе другой способ: если из несвязанных образов вещей, между которыми есть определенная взаимосвязь, формировать новые классы образов, общих для всех, или по крайней мере объединить их все в один, нашему взгляду будут доступны не только соседние, но и все другие [...]»
«Говорят, что рыба легче попадает в сеть при факель&ном лове. Почему бы для этого не использовать источник света, заключенный в стекло?»
«У Архитова голубя9 между крыльев должны быть вращаемые ветром мельничные лопасти, чтобы он мог от&клоняться от прямого пути».
577
19 Р. Декарт, т. 1
«Я увидел удобный инструмент для переноса всякого
рода рисунков; он состоит из основания и циркуля с двумя головками. Я видел и другой инструмент — для расчерчи&вания [циферблата] часов, который я мог бы и сам создать; третий инструмент — исключительно для измерения телес&ных углов; четвертый, серебряный,— для обмера площадей и рисунков. Еще один, очень красивый,— для переноса рисунков, и другой (его привязывают к берцовой кости) — для измерения времени беседы. И наконец, еще один — для направления военной метательной машины ночью.— «Философская арифметика» Петера Рота,— Беньямин Брамерус» 10.
«Недавно, когда я сжигал какие-то бумаги и огонь раз&горался, я заметил, что написанное остается нетронутым и столь же легким для прочтения, как и раньше. Напротив, я видел, как написанное чернилами, смешанными с серой, исчезало в течение двадцати четырех часов».