Критика идеализма

Сотрудничество в «Галлескнх ежегодпиках» было очень плодотворным для Фейербаха. Порвав с правыми гегельянцами из берлинского «Общества научной критики», оп сближается с левым крылом, защищавшим радикальные взгляды и в вопросах политики. А. Руге высоко ценил Фейербаха. Приступая к изданию ежегодника, он пишет в октябре 1837 г. Фейербаху, что в первую очередь рассчитывает па его сотрудничество: «Мы с самого начала рассчитывали на Вас, и если бы Вы были здесь, мы бы и шагу не делали без Вас» (К. Grun. Ludwig Feuerbach in seinem Briefwechscl und Nachlass. Bd. I, S. 295).

Именно в «Галлеских ежегодниках» впервые появились произведения Фейербаха, свидетельствующие о его разрыве с идеализмом и переходе на позиции материалистической философии. К ним относятся «К критике философии Гегеля» и «О начале философии» (см. J1. Фейербах. Избранные философские произведения, т. I. М., 1955).

В 1837—1838 гг. Фейербах вступает в полемику с Ф. Доргу- том, философом, сочетавшим вульгарный материализм с при- зпапнем бытия бога и откровения. Фридрих Доргут (умер в 1854 г.), высокопоставленный судейский чиновник в Пруссии, не имея философского образования, в то же время проявлял большой интерес к философии. В 1837 г. в Магдебурге вышла в свет его кппга «Kritik des Idealismus und Materialen zur Grundlegung eines apodiktischen Real-Rationalismus» («Критика идеализма и материалы к обоснованию аподиктического реал- рационализма»).

В творческом развитии Фейербаха этот период характеризуется заметным освобождением от оков идеализма, ростом критических настроепий в отпошении спекулятивной философии вообще и гегелевской в частности, приближением к материалистической точке зрения.

Это сказалось и на содержании рецензии Фейербаха на книгу Доргута. Хотя Фейербах критикует Доргута еще с позиций идеализма, он соглашается со мпогими его материалистическими положениями. В центре фейербаховскои критики не материализм вообще, а внутренне противоречивый материализм Доргута, которого Фейербах упрекает в том, что нельзя сводить акт мышления к физиологическим процессам, нельзя одновременно быть и материалистом, и теистом, нельзя примирить науку с религией. Полемика Фейербаха с Доргутом и завязавшаяся между ними затем переписка сыграли, несомненно, определенную положительную роль в формировании материалистических взглядов Фейербаха.

В. И. Ленин, читая II том собрания сочинений Фейербаха издания 1846 г., сделал в нем ряд замечаний и пометок (см. «Замечания и пометки В. И. Ленина на книгах». — «Вопросы философии», 1966, № 4). Его особое впимание привлекла рецензия на книгу Доргута, а также работы «Против дуализма тела и души, плоти и духа» и «Фрагменты к характеристике моей философской биографии» (см. J1. Фейербах. Избранные философские сочинения, т. I. М., 1955). Читая рецензию на книгу Доргута, Ленин анализирует процесс формирования материалистических взглядов Фейербаха, сравнивает отдельные его высказывания этого периода с положениями работы «Против дуализма тела и души, плоти и духа», написанной уже в материалистический период, в которой также подвергается критике физиологический идеализм. Замечания и пометки Ленина на полях и в тексте работы Фейербаха даются нами в примечаниях.

Перевод выполнен Б. И. Авербухом и А. П. Огурцовым.

1. Это место, начиная со слов «эти философские вопросы...», находящееся на стр. 137 немецкого издания, В. И. Ленин выделил подчеркиванием. — 339.
2. В этой фразе, находящейся на стр. 137 немецкого издания, Ленин подчеркнул следующие слова: «Что с этими вопросами связан вопрос о познаваемости истины», «реальности идеализма», «что философия только благодаря исследованию природы мышления утверждает себя в качестве философии».
   — 339.
3. Это место, начиная со слов «кратко говоря...», находящееся па стр. 138 немецкого издания, Ленин выделил подчеркиванием. — 339.
4. В этой фразе, находящейся на стр. 138 немецкого издания, Лепин подчеркнул следующие слова: «Сам дух зависит от организма», «то духовная деятельность... является... процессом материальным». — 340.
5. Это место, начиная со слов «поэтому отношение зависимости...», находящееся на стр. 138 немецкого издания, Ленин выделил подчеркиванием. — 340.
6. Это место, начиная со слов «идеализм, и притом...», находящееся на стр. 138 немецкого издания, Ленин выделил подчеркиванием. — 341.
7. Подчеркнув это место, начиная со слов «мышление есть...», находящееся на стр. 139 немецкого издания, Ленин написал на полях:^ «ср. 349—350», имея в виду следующее место из работы Л. Фейербаха «Против дуализма тела и души, плоти и духа»: «Выражаясь психологически, представление, мышление само по себе вовсе не мозговой акт, то есть для меня как представляющего и мыслящего... Но из того, что мышление для меня не мозговой акт, а акт, отличный и независимый от мозга, не следует, что и само по себе оно не мозговой акт» (JI. Фейербах. Избранные философские произведения, т. I, 1955, стр. 213). — 341.
8. В этой фразе, находящейся на стр. 139 немецкого издания, Ленин подчеркнул следующие слова: «...мы все же сразу и с сожалением должны возразить тому... этот тезис... оказывается полностью бессмысленным и неразумным». — 341.
9. Это место, начиная со слов «Тем, что мышление...», находящееся на стр. 139 немецкого издания, Ленин выделил подчеркиванием. — 341.
10. Это место, начиная со слов «Лишь исходя из...», находящееся на стр. 140 немецкого издания, Ленин выделил подчеркиванием. — 342.
11. Подчеркнув в этой фразе, находящейся па стр. 140 немецкого издания, слова «нечто самое дрянное, недостойнейшее и самое жалкое», Ленин поставил против них на полях: «???». — 342.
12. В этой фразе, находящейся на стр. 140 немецкого издания, Ленин подчеркнул следующие слова: «...как возможно, чтобы мышление, если опо есть...
    в высшем смысле реальная способность... из себя такие трансцендентные химеры». — 342.
13. Подчеркнув это место, начиная со слов «если мышление...», находящееся на стр. 140 немецкого издания, Ленин поставил против него на полях: «?». — 342.
14. Подчеркнув в этой фразе, находящейся на стр. 141 немецкого издания, слова «Если вы не отделяете мышления от деятельности мозга, почему вы мысль отделяете от нее... почему в ней пе видите органического, следовательно, реального продукта?», Ленин поставил на полях: «ContraS. 349». На указанной странице немецкого издания работы Фейербаха «Против дуализма тела и души, плоти и духа» Ленин подчеркнул следующий текст: «Итак, правда, что источник познания у психологии иной, чем у физиологии, но разница касается не предмета, как такового, а вида и способа познания» (JI. Фейербах. Избранные философские произведения, т. I. М., 1955, стр. 212). — 343.
15. Подчеркнув это место, начиная со слов «он постоянно принимал...», находящееся на стр. 142 немецкого издания, Лепин написал на полях: «ContraS. 379». На этой странице немецкого издания работы Фейербаха «Против дуализма тела и души, плоти и духа» Лепин подчеркнул следующий текст: «Так, глаз представляет солпце совершенно согласно истине... вина за это ложное заключение падает не на глаз, а на тебя самого, который изолировал это явление, пе привел его в связь с другими в высшей степени ясными и отчетливыми показаниями твоих чувств...» (J!. Фейербах. Избранные философские произведения, т. I. М., 1955, стр. 238). — 344.

15а Аристарх Самосский (ок. 320 — ок. 250 до н. э.) —древнегреческий астроном, выдвинувший теорию вращения Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца, которое оп считал неподвижным. Будучи обвинен в безбожии, бежал из Афин. Философские взгляды Аристарха близки взглядам пифагорейцев. Из его сочинений до нас дошло только «О размерах и расстояниях Солнца и Лупы». — 345.

16. Это место, начиная со слов «гений есть...», находящееся на стр.
    144 немецкого издания, Ленин выделил подчеркиванием. — 345.
17. Это место, находящееся па стр. 144 пемецкого издания, Ленип подчеркнул, начипая со слов «гений самостоятельно понимает...». — 345.
18. Эту фразу, находящуюся на стр. 144 немецкого издания, Ленип подчеркнул целиком, паписав против пее на полях, а также против мест, подчеркнутых выше (см. примечания 16, 17): «ContraS. 376. Der Geist is die Zusammenlassung, die Einheit der Sinne. Ergo [Дух — сочетание, единствочувств. Следовательно] гений антиципирует не опыт, а лишь «Zusam- menfassung» ощущений и впечатлений. Гений — большее богатство впечатлений и большая «Zusammenfassung» их». Здесь Ленип сопоставляет отмеченпые им положения с положением, содержащимся в работе Фейербаха «Против дуализма тела и духа, души и плоти» (см. Л. Фейербах. Избранные философские произведения, т. I. М., 1955, стр. 235). — 346.
19. Подчеркнув это место, начиная со слов «можете ли вы отрицать...», находящееся па стр. 144 немецкого издания, Ленин поставил на полях: «?!?». — 346.
20. Слова «той самой», находящиеся па стр. 145 пемецкого издания, Ленин выделил подчеркиванием. — 346.
21. Подчеркнув место, находящееся па стр. 145 немецкого издания, начипая со слов «субстанцию, с которой...», Ленин написал на полях: «ContraS. 353. Апш.». На стр. 353 немецкого издания работы Фейербаха «Против дуализма тела и души, плоти и духа» Ленин отчеркнул подстрочное примечание: «Но разве не может человек и на деле отвлечься от своего тела, разве оп не может убить его? Да. Но, убивая тело, он убивает себя самого и тем как раз доказывает, что не может отвлечься от своего тела» (Л. Фейербах. Избранные философские произведения, т. I. М., 1955, стр. 2Щ. — 347.
22. Это место, начиная со слов «животная душа...», находящееся па стр. 146 немецкого издания, Ленип выделил подчеркиванием. — 347.

23. Против этого места, находящегося на стр.
    146 немецкого издания и подчеркнутого, начиная со слов «который абсолютно...», а также отмеченного выше (см. примечание 22), Ленин написал на полях: «Ага! Cf. [сравни] S. 371 и особенно 372, прим.». На стр. 371 пемецкого издания работы Фейербаха «Против дуализма тела и души, плоти и духа» Ленин подчеркнул следующую фразу: «Ощущение у животного животное, у человека — человеческое!» На стр. 372 Ленин следующим образом выделйл подстрочное примечание: «Эта ограниченность и односторонность, а следовательно, и бездушие животного обнаруживаются как раз в том, что обыкновенно у него особенно развито только одно чувство или некоторые чувства, между тем как универсальность, а следовательно, и духовность человека, видимо, сказывается в том, что он превосходит всех других животные в смысле совершенного и равномерного развития всех своих органов чувств» (JI. Фейербах. Избранные философские произведения, т. I. М., 1955, стр. 231). — 347.
24. В этой фразе, находящейся на стр. 146 немецкого издания, Ленин подчеркнул следующие слова: «Естественно, духовную сущность человека можно объяснить из организма... противоположном тому, который предлагается эмпиризмом», поставив на полях: «?».-— 348.
25. Эту фразу, находящуюся на стр. 146 немецкого издания, Ленин подчеркнул целиком, отметив на полях: «??». — 348.
26. Это место, начиная со слов «то, что автор...», находящееся на стр. 147 немецкого издания, Ленин выделил подчеркиванием и отметил на полях. — 348.
27. В этой фразе, находящейся на стр. 147 немецкого издания, Ленин подчеркнул слова: «...для сущности, отличающей себя от материи», а над словом «вернее» написал: «Именно!»—340.
28. Подчеркнув это место, начиная со слов «материя существует...», находящееся на стр. 147 немецкого издания, Ленин написал на полях: «Это уже идеализм!» — 349.
29. Эту фразу, находящуюся на стр. 148 немецкого издания, Ленин выделил подчеркиванием. — 350.
30. Это место, начиная со слов «короче говоря...», находящееся на стр. 149 немецкого издания, Ленин выделил подчеркиванием. — 350.
31. Подчеркнув целиком эту фразу, находящуюся на стр. 151 немецкого издания, Ленин написал на полях: «379 S. DasEvan- gelienderSinneimZusammenhanglesenheisstDenken» [Связно читать евангелие чувств — значит мыслить]. Эти слова являются заключительной фразой работы Фейербаха «Против дуализма тела и души, плоти и духа» («LudwigFeueruach'sSammtlichewerke». Bd. II. Leipzig, 1846, S. 379, а также JI. Фейербах. Избранные философские произведения, т. І. М., 1955, стр. 238). — 352.
32. Подчеркнув это место, начиная со слов «кроме самого интеллекта...», находящееся на стр. 151 немецкого издания, Ленин поставил на полях: «??». — 353.
33. Речь идет о споре между сторонниками рационализма и сенсуализма в теории познания в XVII—XVIII вв. Точка зрения сенсуалистов, считавших источником познания ощущение, была выражена классической формулой Локка «Nihilestinintellectu, quodnonfueritpriusinsensu» (Нет ничего в уме, чего бы не было раньше в ощущениях); рационалисты же считали высшей формой познаппя так называемую интеллектуальную интуицию. Критикуя сенсуалистов с позиций идеалистического рационализма, Лейбниц к положению Локка «Нет ничего в интеллекте, чего бы не было раньше в чувстве» добавил: «Кроме самого интеллекта». — 353.

Христиан Капп и его литературное творчество

Немецкое заглавие «Christian Карр und seine litterarischen Leistungen». Работа впервые появилась в 1839 г. в «Hallische Jahrbiicher fiir deutsche Wissenschaft und Kunst» и посвящена известному немецкому историку, философу и естествоиспытателю Христиану Каппу (1798—1874), который был личным другом Фейербаха. Находясь под влиянием Гегеля, Хр. Капп в то же время выступал с критикой его философии и имел в этом отношении много точек соприкосновения с Фейербахом. См. их переписку, изданную Августом Капном: «Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp (1832—1848) hrsg. von A. Kapp». Leipzig, 1876. В прижизненном издании сочинений Фейербаха данная работа была помещена им во II томе (1846). В собрании сочинении, изданном Болином и Иодлем, эта работа также вошла во II том (1904). На русском языке работа публикуется впервые. Перевод выполнен Б. И. Авербухом.

1. Имеетсяввидужурнал «Hallische Jahrbiicher fur deutsche Wissenschaft und Kunst». — 357.
2. Речь идет об изданном анопимно в Мапгейме сочинении объемом 5 печатных листов под заглавием «ChristianKappundseinelitterarischenLeistungen» (название этой работы Фейербах повторил в названии своей рецензии). — 357.
3. «Hertha» — название издаваемого Каппом альманаха.-—364.