Что касается того, что Аристотель в первой главе первой книги «О рождении» указывает, будто белое, черное, твердое, мягкое представляют собой отличи&тельные признаки элементов, то, заклинаю тебя ге&нием самого Аристотеля, скажи: одобряешь ты это или нет? Затем в третьей главе он говорит, что рождение совершается исключительно в субстанции, если рож&дается огонь, но не тогда, если рождается земля. Но почему же тогда нет? И в чем разница? Я уж не гово&рю о том, что если материя сама по себе есть абсолют&но не-сущее, то на этом основании мы должны гово&рить, что созидание происходит из абсолютно не-сущего. Почему он в пятой главе говорит, что твердое рож&дается из нетвердого, если рождение свойственно не акциденции, а субстанции? И если ты скажешь, что рождение понимается относительно чего-либо другого, то почему он во избежание путаницы не говорит скорее об изменении, чем о рождении? Почему же? Разве не ошибочно он указывает в той же главе, что изменяю&щая сила находится в измененном точно так же, как увеличивающая сила находится в увеличенном? Ко&нечно, последняя всегда находится в том же предмете, первая же обычно находится в другом, и это совершен&но очевидно. В седьмой главе ошибочным представ&ляется утверждение, будто подобное не может испыты&вать воздействия подобного, например человек — че&ловека, лошадь — лошади. И не говори мне, что Ари&стотель понимает под этим только то, что противопо- ложные качества обусловливают несходство, из кото&рого вытекает страдание, потому что он допускает та&кую же противоположность между телами, например в пятидесятом тексте. Кроме того, разве не абсолютно невероятно, что лекарства не испытывают никакого из&меняющего воздействия со стороны организма, во вся&ком случае тогда, когда их сила из потенции переходит в акт? Конечно, обычно допускается, что, изменяя [ор&ганизм], они изменяются сами. Во второй главе второй книги ошибочным кажется утверждение, будто тя&желое и легкое не суть активные качества, в тре&тьей — будто воздуху соответствует наибольшая влаж&ность, а земле наибольшая сухость, в четвертой — буд&то элементы взаимно переходят один в другой. В вось&мой главе ошибочно и то, что существуют четыре эле&мента, и то, что все будто бы состоит из этих четырех элементов. Однако обо всем этом будет сказано подроб&нее, когда речь пойдет об элементах. Я уж не останав&ливаюсь на том, что в пятой главе Аристотель без вся&кого основания причисляет белизну и черноту к свой&ствам элементов, а также на том, что в шестой главе он несправедливо обвиняет Эмиедокла 155а за то, что он считал элементы сравнимыми между собой (например, в количественном отношении), однако же не допускал возможности их взаимного перехода друг в друга. Но в действительности Аристотель и сам не считает, что небо и низшие [элементы] могут взаимно переходить друг в друга, хотя это и сравнимо (например, в коли&чественном отношении). В девятой главе он незаслу&женно упрекает Платона за его [положение о] влиянии идей. Так же ошибочно Аристотель утверждает, будто материя больше чем какая-нибудь другая причина слу&жит основанием того, почему что-либо может или не может существовать. В десятой главе Аристотель на&стаивает на том, что движение небесных тел — причи&на рождения и уничтожения, так как это движение постоянно приближает или отдаляет рождающее нача&ло. В предыдущей главе Аристотель критиковал Пла&тона за то, что, допустивши вечность и неизменность идей, он, таким образом, должен был бы сделать вывод, что всегда должны совершаться одни и те же рожде- ния. Так вот, поскольку Солнце, обусловливающее рождение, само по себе вечно и движением небес еже&годно приближается и удаляется все таким же, то по&чему оно не вызывает всегда одних и тех же рождений? И конечно, что бы Аристотель ни ответил на это, лю&бой ответ пригодится и Платону, будет ли то [ссылка на] неоднородность материи или на вмешательство низ&ших факторов, и т. л. Обрати внимание, что в этом месте он приписывает движению небесных светил предопределяющее влияние иа будущее и жизнь каж&дого человека, что, однако, истинная церковь осуж&дает, запрещая составление гороскопов.