6. В книгах «О небесных явлениях»...
Кроме того, во второй или (по счету других) в третьей книге трактата «О небесных явлениях» Ари&стотель проводит следующее различие между материей и производящим началом: материю он делает субъек&том, а производящее начало — причиной; однако во второй книге «Физики» он материю также сделал причиной.
В третьей главе Аристотель объявляет Землю шаром, и, однако, в первой главе второй книги он говорит, что она выдается к северу из-за какого-то выступа или вздутия. В этой главе он также утверждает, будто пространство от Земли до самой Луны занято воздухом и огнем, а между тем он не&однократно настаивает на том, что тело, расположен&ное в этом пространстве, не есть ни воздух, ни огонь. В десятой главе Аристотель говорит, что роса и иней ие появляются, когда дует ветер; однако немного ни&же он допускает, что роса появляется, когда дует южный, но не тогда, (когда дует северный ветер; ис&ключение в этом смысле, говорит он, Понт. В четвер&той главе второй книги Аристотель определяет пар как влажный и холодный, а в третьей главе первой книги он определяет его как влажный и теплый. В пятой главе он, по-впдимому, приписывает Земле форму барабана; однако во второй книге трактата «О небе» он отвергает такую же точку зрения древ&них философов. Я уж не говорю о том, что он, как мы видели выше, сделал Землю совершенно шаро&образной. В конце шестой главы Аристотель смеши&вает северный ветер с западным; а раньше он сам говорил, что последний дует с западной части эквато&ра, а первый — с Северного полюса. В четвертой гла&ве четвертой книги Аристотель указывает, что сухость подобает земле, а влажность больше всего свойствен&на воде; однако во второй книге трактата «О возник&новении» он приписывает воздуху как самое для него характерное свойство чрезвычайно высокую влаж&ность.
Там же и в восьмой главе Аристотель говорит, что материя тел состоит только из земли и воды; од&нако же в восьмой главе второй книги трактата «О возникновении» он утверждал, что тела состоят из смешения всех четырех элементов, ие говоря уж о том, что ниже, в седьмой главе, он во всяком слу&чае прибавил к упомянутым двум элементам и воз&дух.
7. В книгах «О душе»...
Вдобавок ко всему этому в первой главе первой книги трактата «О душе» Аристотель сначала гово&рит, что наше знание души исключительно достовер- но, а затем настойчиво отмечает трудность и неяс&ность этого знания. Как будто бы достоверность какой-нибудь естественной науки не вытекает из ее очевидности? В этой же главе Аристотель^ говорит, что разница между физическим и диалектическим определением заключается в том, что первое исходит из материи, а второе — из формы; в предыдущих же трактатах он утверждал, что форма есть выражение сущности физической вещи и, следовательно, невоз&можно в физике определить вещь лучше, чем через ее форму. Точно так же он заявляет, что акциденции чрезвычайно помогают познанию сущности; однако в «Органоне» он утверждал, что определение того, что такое данная вещь, составляет начало всякого дока&зательства и что именно оно показывает, каково стра&дательное состояние предмета, которое и составляет его акциденцию. В третьей главе Аристотель не жа&леет слов, чтобы убедить в том, что душе не свой&ственно никакое движение; однако ж в третьей главе восьмой книги «Физики» воображение и мнение он назвал движением. Но не душе ли присущи воображе&ние и мнение? Вторую главу второй книги Аристотель начинает так: Поскольку всякое изучение идет от не&ясного, но более доступного к понятному и более ос&мысленному, и т. д... Выходит, что он сначала говорит: от неясного и тут же добавляет: но более доступного. Как это у него увязывается? В третьей главе Аристо&тель пытается изложить определение души, а в «Анали&тиках» он указывал, что такое определение не может быть доказано.
В четвертой главе Аристотель допуска&ет, что огонь Ъюжет увеличиваться до бесконечности, и тем не менее сейчас же после этого он заявляет: Для естественных образований существует граница, и т. д. Как? Разве огонь не образован естественно? В седь&мой главе Аристотель сначала делает свет и тьму про&тивоположностями, но затем здесь же, так же как и в других местах, помещает их среди лишенностей и таким образом смешивает границы, которые разде&ляют отличительные признаки каждого из них. В тре&тьей главе третьей книги Аристотель утверждает, что чувство не обманывается в отношении своих соб- ственных свойств (что он говорил также в шестой главе второй книги), и однако затем он соглашается, что чувственное восприятие может обманываться, как это видно из следующих его слов: Чувственное вос&приятие истинно или допускает очень незначительные ошибки в отношении своих собственных свойств. В десятой главе Аристотель утверждает, что всякий ум правилен, и, однако, в третьей главе он утвер&ждал, что ум может впадать в ошибку. В конце три&надцатой главы Аристотель допускает, что способность речи есть чувство; однако в предыдущих своих работах он утверждал, что имеется лишь пять чувств. А ведь способность речи не входит в эти пять чувств?
Еще по теме 6. В книгах «О небесных явлениях»... :