8. В книгах «Метафизики»...
Далее, в первой главе четвертой книги «Метафи&зики» (ведь незачем касаться всех книг) Аристотель исключает математику из числа паук, занимающихся исследованием предмета метафизики; однако же в четвертой главе одиннадцатой книги он делает мате&матику частью метафизики. Во второй главе он диа&лектику и софистику по обширности их предмета при&равнивает к метафизике; однако в третьей главе той же одиннадцатой книги он ограничивает предмет ис&следования диалектики и софистики акциденциями сущего. В третьей главе Аристотель вскрывает ошиб&ку тех, кто рассматривает в физике вопросы, относя&щиеся к более общей науке, а сам много раз рассма&тривает здесь такие вопросы, на что мы уже указывали в свое время. В первой главе пятой книги Аристотель перечисляет семь значений, в которых употребляется слово «начало», и уверяет, что в стольких же значениях употребляется слово «причина», так как всякая причи&на есть начало, но тут же во второй главе он указывает, что слово «причина» употребляется только в четырех значениях. В седьмой главе Аристотель перечисляет лишь восемь категорий, и, однако, в следующих гла&вах он рассматривает их больше, чем двадцать, не говоря уж о том, что в разных местах он отмечает разное число их. -В той же самой главе Аристотель делает количество, качество и т. д. истинными сущ&ностями «самими по себе; однако же в первой гла&ве двенадцатой книги он указывает, что эти сущности могут считаться таковыми лишь в той же мере, как «не-белое», «не-прямое». В десятой главе Аристотель как будто бы приписывает наибольшую степень проти&востояния противоположностям. Еще определеннее он это делает затем в четвертой главе десятой книги; но в той же главе той же десятой книги он потом при&писывает наибольшую степень противостояния про&тиворечивым суждениям. В одиннадцатой главе Ари&стотель устанавливает десять значений слова «преж&де», а в логике он установил их как максимум пять. В тринадцатой главе он тяжелое и легкое делает ви&дами количества, в других же местах, — видами ка&чества, а иногда даже видами перемещения, как мы видели выше. В четырнадцатой главе Аристотель де&лает виды качества, которые субстанциальны, видами количества, к которым он относит также добро и зло; однако в логике он распределяет все это совершен&но иначе. И здесь же он делает добро видом качества, а в другом месте рассматривает его как нечто транс&цендентное; в том же роде он высказывается и о про&чем.
Но давайте оставим все это и займемся несколько более подробно (как мы это уже делали в предыду&щих упражнениях) последними главами двенадцатой книги. В шестой главе двенадцатой книги Аристотель указывает, что ошибаются теологи, которые, как Ге- сиод, все производят из ночи, и физики, которые, как Анаксагор, все производят из первоначального смеше&ния вещей,— так, как если бы потенция предшество&вала акту,— а несколько ниже, в той же главе, он хвалит древних за то, что они помещали действие перед потенцией, и, в частности, хвалит Анаксагора за то, что последний поместил [перед потенцией] ра&зум. В седьмой главе Аристотель порицает пифаго&рейцев и Опевсиппа, которые отрицали, что высшее благо и красота присущи [самому] началу [вещей], например, семени: тогда [говорили они], всякая вещь с самого начала была бы гораздо лучше и пре&краснее; однако сам он в девятой главе седьмой кни&ги, в четвертой главе восьмой книги и в других ме&стах утверждал то же самое, что эти философы. В восьмой главе Аристотель связывает возможность узнать число богов со знанием числа небесных сфер, и потому точное определение этого числа он предо&ставляет астрономам, которые более в этом сведущи; однако сам он во второй главе первой книги объявил свою науку самой точной наукой, которой вполне до&статочно чтобы устанавливать причины, и т. д. В де&сятой главе Аристотель критикует тех философов, ко&торые все выводят из противоположностей; однако, как мы видели выше, он сам учит в «Физике», что все происходит из противоположностей.
Еще по теме 8. В книгах «Метафизики»...
: