КНИГА ПЕРВАЯ

* Cortesi Mariarosa. Un nuovo testimone del «De vero bono» // Lorenzo Valla e l'Umanesimo italiano. P. 111—131.

новый во всех редакциях (разночтения незначительные), за исключением фразы, имеющейся только в первой редакции и следующей за вторым от начала диалога предложением: «Ибо как это [благо] мы предпочитаем тому, так то высокой нравственности философов» [Valla Lorenzo.

Изъятие начала из трех редакций М. де Паницца JIopx объясняет соображениями стиля и логики — на протяжении 1433— 1449 гг. Валла уничтожил все, что неясно, поверхностно в отношении аргументации, нелогично. [См.: de Panizza Lorch М. Volup- tas, molle quodam et non invidiosum nomen: Lorenzo Valla's defense of voluptas in the preface to his De voluptate // Philosophy and Humanism: Renaissance Essays in honor of P. 0. Kristeller. Leiden, 1976. P. 221, 226]. С таким объяснением можно согласиться лишь отчасти, так как история четырех редакций диалога показывает, что Валлой подчас руководили и прагматические мотивы. Ведь послал же он в 1434 г. папе только третью книгу диалога. Не исключено поэтому, что начало введения он мог устранить и из тактических соображений, предпочтя вполне благочестивое начало. И потом, не скрыта ли ирония в его объяснении названия диалога? При склонности Валлы к интеллектуальным провокациям это легко допустить. Вряд ли таким уж «мягким и не вызывающим ненависти» было понятие «наслаждение», сочетаемое с истинным благом.

М. де Паницца Jlopx справедливо замечает, что хотя Валла заменяет понятие «двойного» («duplex») блага на два блага в остальных редакциях, он не изменил своего представления о том, что наслаждение — единственное благо, он лишь исследовал его разные формы [de Panizza Lorch М. Op. cit. P. 217].

2 Христианский писатель Луций Цецилий Фирмиан Лактанций (ок. 250—325) защищал христианское учение в полемике с античными мыслителями. В частности с позиций христианского антропоцентризма он спорил с теми, кто принижал человека как природное существо, что завоевало ему симпатии у гуманистов. Гуманисты охотно обращаются к Лактанцию, противопоставляя его мысли о мире и человеке аскетическим тенденциям католицизма. Тенденция, представленная в раннехристианской литературе Лактанцием и некоторыми другими писателями была предана забвению в средневековом католицизме и гуманисты в полемике со средневековыми взглядами охотно обращались к нетрадиционной литературе, возрождая наряду с античными и древнехристианские сочинения.

Аврелия Августина Блаженного (354—430), одного из отцов 8ападной церкви, автора «Исповеди», сочинения «О граде божьем» и др. Валла воспринимает как создателя христианского вероучения, и такой взгляд соответствует исторической истипе: Августин оказал сильнейшее влияние на формирование средневекового католицизма. Гуманистов привлекали в Августине его интерес к человеку, к его внутренней душевной жизни, содержащиеся в его сочинениях знания об античности.

3. ... Однако прежде укажу, кто больные.— В начале диалога Валла заявляет о себе как о защитнике христианской веры, озабоченном избавить от заблуждений тех из современников, кто слишком восхвалял добродетельных и мудрых язычников, ставил их на один уровень с христианами и призывал подражать им. Восхваление славных деятелей античности было распространено в гуманизме.
   У истоков подобного умонастроения стояли еще Данте, Марсилий Падуанский, задумавшиеся над посмертной судьбой древпих героев и мудрецов. Исследователи, которые рассматривают Валлу как борца за христианское дело и подчеркивают его благочестие [de Panizza Lorch М. Op. cit.; Fois M. II pensiero cristiano di L. Valla nel quadro storico — culturale del suo ambiente. Roma, 1969], пытаясь выявить возможных «больных», называют многих гуманистов —- современников Валлы (Ф. Фиано, Траверсари, Альберти, Пальмиери, Дечембрио и особенно Бруни): М. Фуа еще выделяет особо, кроме языческой тенденции, стоическую, замечая при этом, что у этих гуманистов недостает настоящего синтеза стоицизма с христианством [Fois М. Op. cit. Р. 121]. Балла же, по мнению названных исследователей, борется с этими широко распространенными в гуманизме настроениями. [Fois М. Op. cit. P. 110]. Доказать оппозицию Валлы язычеству сложно хотя бы потому, что именно языческий автор Эпикур и другие языческие с точки зрения христианской церкви авторы (напр., Евдокс) вдохновляют Валлу на разговор, касающийся этики, основные положения этики Эгшкура принимаются и христианским собеседником диалога. Действительно Валла критикует античных героев, их поступки и мотивы этих поступков, но для него неприемлемы любые герои стоиков, а не вообще античные деятели; и критикуются они не с позиций христианского благочестия, а с позиций учения о наслаждении. OG отношении Валлы к античности см., напр., письмо к Серра // Ва- rozzi. Op. cit. P. 81—88.
4. Давид убил филистимлянина Голиафа — Валла говорит о Давиде, сыне Иессея из Вифлеема, который в момент борьбы израильтян и филистимлян вступил в борьбу с филистимлянином Голиафом, силачом и человеком огромного роста и одолел его (1-я книга Царств, 17).
5. ... но это был Ионафан.— Ионафан, сын царя Израиля Саула, выступил один с оруженосцем против отряда филистимлян, сразил 20 человек, обратив остальных в бегство (1-книга Царств, 14, 1—17).
6. Поел, к Эфес., VI, 16—17.

7. Стоики — течение в эллинистической и римской философии (III в.
   до н. э.— II в. н. э.), проповедовавшее внутреннюю пеза- висимость человеческой личности, самоценность добродетели, этику сурового долга. Названо от Стой (афинского портика), где помещалась школа. Представители старой Стой отличались ригоризмом и суровостью, которые позже были несколько смягчены. В старой Стое благом считалось нравственно-прекрасное и действия ему соответствующие; злом — порок, все остальное относилось к категории безразличного. На римской почве эти представления несколько изменились. У Цицерона нравственно-прекрасное превращается в почетное (honestum), поскольку неотъемлемым качеством идеального гражданина Цицерона является гражданская активность, общественно-политическая деятельность, признанием которой был почет (honor). Термин honestas, которым Валла обозначает наиболее существенное в стоическом идеале, связан с цицероновской трактовкой. Но, с другой стороны, для него важно и определение Сенеки, практически отождествившего добродетель (virtus) и honestas (честность, честь): «Этот совершенный разум носит имя добродетели, и он же есть честность» [Сенека. Нравственные письма к Луцилию, LXXVI, 10). «Такой ум и зовется добродетелью или же честностью, он и есть единственное благо человека» (LXXVI, 16). Образ стоика у Валлы многолик, он содержит в себе и черты защитника идеологии отречения, иногда напоминающего средневекового монаха. Поэтому адекватно перевести понятие honestas было практически невозможно. Более всего подходил термин добродетель, но в диалоге встречается и понятие virtus, означающее добродетель, a honestas выступает как совокупность добродетелей. Поэтому решено было перевести honestas двояко — как добродетель и как высокая нравственность в том случав, когда она стоит рядом с понятием virtus — добродетель.

8 Валла перечисляет ниже участников диалога, давая им краткие характеристики. Антонио Бернери (ум. в 1456) — викарий миланского архиепископа (до 1433 г.), епископ Лоди (с 1435 г.), известен своей церковпо-административной деятельностью и как юрист; Пьер Кандидо Дечембрио (1392—1477) — миланский гуманист, сын гуманиста Уберто Дечембрио, секретарь у Висконти, автор ряда трактатов («О незнании живни», «О бессмертии души» и др.) и обширной переписки; Джованни Марко (ум.

9. «...волк в басне» (lupus in fabula) — Латинская пословица, соответствующая выражению «легок на помине». [См.: Теренций. Братья, IV, 1, 21].
10. Квиптилиан. Обучение оратора, XII, 1, 30.
11. Тидид.— Диомед, сын царя Тидея, один из героев Троянской войны, осмеливавшийся вступать в бой с самими богами; пользовался покровительством Афины. Валла, видимо, имеет в виду место из Илиады (V, 778), хотя там говорится о Гере и Афипе (Минерве). Известно, что сам Валла переводил Илиаду. [См.: Homeri poete clarissimi Ilias per Laurentium Vallensem Romanum latina facta. Coloniae, 1522. P. 63].
12. Цицерон. Об обязанностях, I, V, 15 [«будь оно видимо гла- 80M, вызывало бы, говорит Платон, необычайную любовь к мудрости лицо этой чести» (пер. В. С. Горенштейна) ]; Платон. Федр, 250 d.
13. Вергилий. Георгики, II, 503—512 (пер. С. Шервинского).
14. Там же, 513.
15. Там же, II, 475—482.
16. Вергилий. Энеида, VIII, 321—322 (пер. С. Ошерова).
17. Seneca. De const, sapient, I, 1, 1.
18. Платон. Горгий, 486 b; Государство, VII, 519 b — с.
19. Аристотель. Никомахова этика, II, 7, 1107 b (пер. Леонардо Бруни). Parisiis, 1528, II. Р. 7, И, 1—30 и Venetiis, 1508. Р. 13—14.
20. Аристотель. Никомахова этика, VI, 3 и 5.
21. Цицерон. Речь против Верреса, I, 5.
22. ... двоякого лика Януса.— В древнеримской мифологии бог дверей, входов и выходов, изображался с двумя лицами, смотрящими в разные стороны.
23. См.: Цицерон. Речь против Катилины, II, 4, 7; Саллюстий. Катилина, 5.
24. Стаций. Фиваида, I, 457—59.

25. ... мы выплыли.— Катон настаивает на исключительности людей, занятых науками и нравственным совершенствованием, и их выделеипости из всех остальных; к стоическим мудрецам он причисляет всех участников диспута.
26. Квинтилиан. Упражнения в красноречии, III, 6, 1.
27. Цицерон. Речь против Верреса, И, 22, 53.
28. Катон говорит о насилии, учиненном сыном римского царя Тарквиния Гордого (VI в. до н. э.) Секстом Тарквинием над женой благородного римлянина Коллатина Лукрецией, славившейся своим целомудрием и другими высокими нравственными качествами.
29. Овидий. Искусство любви, I, 749—750.

80 Там же, III, 577 и далее.

31. Теренций. Девушка с Андроса, III. 550—560.
32. Гораций. Сатиры, I, 2, 96—97.
33. Вергилий. Энеида, V, 178—182; там же 446—452.
34. Гекуба — жена троянского царя Приама. Видя, как убивают или пленяют ее детей, по одной из версий, превратилась в собаку и бросилась в Гелеспонт [см.: Овидий. Метаморфозы, XIII, 404-406].
35. Валла имеет в виду печальный конец выдающихся философов, ораторов и государственных деятелей древности. Анаксагор — греческий философ V в. до и. э., был заочно осужден на смерть за бесчестие [Диоген Лаэртский, И, 3, 13]; Терамен — афинский оратор, политический деятель и полководец, один и;lt; «тридцати тиранов», казненных Критием в 403 г. до н. э.; Сократ (469-399 г. до н. э.) — древнегреческий философ, осужденный па смерть и принявший яд цикуты; Каллисфен — историк и философ IV в. до н. э., сопровождавший Александра Македонского в его походо в Азию, был обвинен в участии в заговоре и казнен; Зенон Элей- ский — философ V в. до н. э. был за тираноборческое выступление брошен в ступу и забит насмерть, по утверждению Гермшша [См.: Диоген Лаэртский, IX, 5, 27—28]; Сципион — кого из Сципио- пов имеет Валла в виду, неясно; Руф Публий Рутилий — консул 105 г. до п. э., легат в Азии, был обвинен в хищении и осужден на изгнание; Марк Туллий Цицерон был убит в 43 г. до н. э. в политической борьбе с Антонием и Октавианом; Луций Анней Сенека (4 г. до н. э.— 65 г.) — римский философ, по приказанию Нерона ушел из жизни, вскрыв себе вены.
36. Вергилий. Энеида, VI, 129—132.
37. Валла говорит о наказании должников в законах 12 таблиц. [См.: Квинтилиан. Обучение оратора, III, VI, 84; Авл Геллий. Аттические ночи, XX, 1, 48—52].
38. Ювенал. Сатиры, X, 28—32 и 47—53. [«Даже чудно, как слез доставало глазам Гераклита» (пер. Д. С. Недовича и Ф. А. Петровского) ]. Валла сравнивает стоика с Гераклитом, оплакивающим людей, а себя со смеющимся Демокритом. Не исключено, что за этим сопоставлением стоит и знание Валлой того, что учение стоиков испытало влияние Гераклита, а эпикурейская онтология связана с Демокритом.
39. В подобных выпадах против «стоиков» Валла не одинок; Салютати, Манетти, Гуарино и другие гуманисты выступали с похожей критикой. Оправдывая человека как природное существо, гуманисты пересматривают отношение к чувственной природе человека, характерное для традиционного средневеково-католического мировоззрения; они защищают человеческие существа, аффекты, показывая их значение для жизни, для познания и для этики.

40. Гней Флавий, будучи в 304 г. до н. э. курульным эдилом, опубликовал календарь (фасты), который ранее был в ведении жрецов и «сделал фасты достоянием народа» [Цицерон. Речь в защиту Мурены, XI, 25].
41. Книги Сивилл.— Книги Кумской сивиллы, самой известной из женщин-прорицательниц в древней Италии, купленные у нее, по нреданию, римским царем Тарквинием Гордым и хранившиеся в храме на Капитолии жрецами в строгой тайне.
42. ... Выколю глаза воронам... — поговорка, означающая перехитрить хитрого (Проперций. Элегии, V, 5, 16).
43. Лактанций. О творчестве божьем, 3—4. Лактанций здесь спорит с Эпикуром и Лукрецием относительно провидения.
44. Евдокс был книдским астрономом, географом, математиком IV в. до н. э., учеником Платона. О его понимании удовольствия см.: Аристотель. Никомахова этика, X, 2, 1172 b и I, 12, 1101 Ь. Признавая провидение природы, Валла тем самым расходится с Эпикуром; он сам заявляет о таком расхождении, ссылаясь при этом на Евдокса, который еще до Эпикура говорил о наслаждении и о провидении неба.
45. Сенека так часто цитирует Эпикура в своих сочинениях (особенно в «Нравственных письмах к Луцилию»), соглашаясь с его мыслями, что дает Балле повод утверждать подобное. В сущности у исторических эпикурейцев и стоиков было много общего: поиск истинного блага, которое делает жизнь человека счастливой, свобода и тождественность самому себе индивида, независимость от внешних обстоятельств, безмятежность духа как идеал.
46. Еврипид. Гекуба, 816—818. Та же мысль в работе Валлы «О красотах латинского языка» (1440). [См.: предисловие к 4-ой книге. Рус. пер. предисловий Н. А. Федорова в кн.: «Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV в.). М., 1985. С. 129—134]. Противопоставление красноречия философии — принципиальная позиция Валлы, нашедшая свое выражение в его сочинении о диалектике (1439 г., первая редакция), где гуманист подвергает жестокой критике схоластическую логику и ее авторитет Аристотеля и пытается с помощью риторики упростить ее и приблизить к жизни. Отзвуки этой критики слышны в диалоге.
47. ...а все, что философия присваивает себе — наше... — обсуждается близкая Балле мысль Квинтилиана [см.: Квинтилиан. Обучение оратора, II, XXII] о том, что философы присвоили оставленную ораторами часть, которая принадлежит риторике (рассуждение о добром, полезном, справедливом): «не мы их собственностью, а они нашей завладели». Своим диалогом Валла как бы возвращает это наследие — право решать в ораторской речи морально- этические проблемы.
48. ...хотя философы называют себя руководителями других — один из многих выпадов Валлы против современных схоластов; право на это руководство он за ними не признает, считая, что руководителями и властителями других должны быть ораторы.

49. Издеваясь над схоластами, Валла прибегает иногда к их формально-логической аргументации. В первых редакциях диалога он объясняет, что прибег к логике, чтобы не казалось, что он не впает способа аргументации схоластов, но замечает при этом, что вопреки надеждам схоластов, что этим путем они проникают в истину, они или никогда не достигают ее таким способом или достигают очень редко (см. комм, к р. 16. [Valla L. Op. cit. P. 184]).

50 Персии. Сатиры, V, 86: «стоик, который промыл забористым уксусом уши» (пер. А. А. Фета). То есть очистил и изощрил свой критический слух.

61 ...хотя трудно отделять стоиков от киников — ранние стоики, действительно, восприняли ряд предписаний киников и приспособили их к своему учению (безразличие к внешним благам, жизнь в согласии с природой и добродетелью и др.); основатель школы стоиков Зенон был учеником киника Кратета. Но позже пути этих школ разошлись. Валла сознательно сближает стоиков и киников, чтобы усилить свою позицию неприятия современных ему «стоиков», наделив их рядом непривлекательных черт (грязные, неприлично себя ведущие з обществе и др.). Для него важны не исторические стоики и киники, а создание образа идейного противника.

52. ... помирю тебя с самим собой как у Теренция Микион брата Демею.— В комедии Теренция «Братья» Демея изображен грубым, скупым, угрюмым, диким, прижимистым; сыновья его не любят. А Микион — добрый, мягкий, пользующийся доверием приемного сына и племянника, совершающий добрые поступки. И Демея приходит под влиянием брата к такому выводу:

Дай-ка сам я попытаюсь, не сумею ль ласково Говорить и быть любезным... Я и сам хочу любимым и ценимым тоже быть. Если делается это угожденьем, щедростью, В этом я не буду ниже.

Теренций. Братья, V, 376—380 (пер. А. В. Артюшкова).

53. Мурена — рыба с угревидным голым телом, спиной желтого цвета с темными мраморными пятнами и с бурым брюхом.
84. Вергилий. Энеида, И, 426—30.
85. Там же, VII, 535—36.

88 Овидий. Метаморфозы, I, 21 (пер. С. Шервинского).

87. Сенека. О гневе, II, 27; Он же. Письма, 95, 49.
88. ...жестикулировать в присутствии Росция.— Росций (ум. в 62 г. до н. э.) был самым крупным актером времени Цицерона, его другом и одним из подзащитных; его имя стало нарицательным, обозначая мастера, виртуоза.
59. ...Рассуждать о военном деле перед Ганнибалом.— Карфагенский полководец Ганнибал (247—183) считался одним из величайших полководцев.
60. Туллий Гостилий — по преданию третий римский царь Туллий Гостилий (VII в. до н. э.) погиб от молнии в храме во время жертвоприношения (Тит Ливий. Ист., I, 31).
61. Поскольку Катон выступает последователем стоиков, то Маф- фео Веджо связывает его с Хрисиппом — философом-стоиком (ок. 282—206), а не с Аристиппом из Кирены (ок. 435—355), основателем гедонистической школы в Кирене, ставившей целью жизни наслаждение.

62. ... больше, чем Катилинау трепещешь.— Валла намекает на злодеяния Луция Сергия Катилины (108—62), сторонника Суллы, ставшего на путь насильственных действий в государстве и объявленного преступником. Саллюстий писал о нем: «Катилина без всякого расчета предпочитал быть злым и жестоким» (Саллюстий. Катилина, 16, 3).
63. Лукреций. О природе вещей, II, 1100—04 (Лактанций. Божественные наставления, III, 17).
64. Лукан. Фарсалия или поэма о гражданской войне, VII, 445— 51 (пер. Jl. Е. Остроумова).
65. Квинтилиан. Обучение оратора. Введение.
66. Лукан. Фарсалия, VIII, 487—88.
67. Так Валла толкует мысль Эпикура о соединении добродетелей с жизнью приятной и о неотделимости их от нее (из письма Эпикура к Менекею).
68. Цицерон. Об ораторе, I, 48, 209.

®9 Он же. О пределах добра и зла, II, 4, 13. При цитировании Цицерона Валла опускает фразу «которые знают латинский язык».

70. Там же, II, 14, 45.
71. Зенон (ок. 336—264).—Древнегреческий философ, основатель стоической школы; считал высшим благом добродетель.
72. Валла приводит точку зрения перипатетиков относительно трех родов благ: благ души, благ тела и благ внешних, или благ судьбы. Оценивая блага души как высочайшие и полагая в них счастье, перипатетики считали тем не менее необходимыми для счастья блага телесные и внешние. Стоики телесные и внешние блага вообще не считали за блага.
73. Это единственный случай, где в дискуссию вмешивается сам Лоренцо Валла, выражая горячую поддержку эпикурейцу и вызывая раздражение стоика.
74. Плавт. Клад. Герой этой комедии бедняк Евклион нашел клад, но вместо того, чтобы использовать его в хозяйстве, он зарывает деньги и все дни проводит в мучительных переживаниях об их сохранении.

78 Платон. О государстве, III, 403d, 412b.

76. Валла говорит здесь о Елене, жене Спартанского царя Ме- нелая, славившейся своей красотой; ее похищение троянским царевичем Парисом послужило поводом к началу Троянской войны.
77. Квинтилиан. О наставлении оратору, VIII, 4, 21.
78. Гомер. Илиада, III, 155—170.
79. Цицерон. Об обязанностях, I, 27, 95.
80. Овидий. Искусство любви, III, 103.
81. Вергилий. Энеида, V, 344.
82. Сенека. Нравственные письма к Луцилию, LXVI, 2. Сенека утверждает в этом письме ценность душевной красоты, т. е. добродетели. Он не одобряет высказывание Вергилия: «Заблуждался, по-моему, тот, кто сказал: «Доблесть милее вдвойне; если доблестный телом прекрасен».
83. Сообщающий этот факт Диоген Лаэртский о телесном уродстве Ксенократа не говорит; хотя он отмечает его медлительность, важность и мрачность. Именно по поводу двух последних качеств Платон говорил нередко Ксенократу: «Принеси жертву харитам, Ксенократ!» Хариты в древнегреческой мифологии — богини красоты, радости, в Риме назывались грациями.
84. Терсит (Ферсит) — участник Троянской войны, незнатный воин на стороне ахейцев, оскорбляющий Агамемнона за то, что тот несправедливо делит добычу, изображается Гомером безобразным, хромоногим, горбатым, косоглазым [Илиада, II, 212—270].

89 Диоген Лаэртский, VIII, 1, 9.

88 Теренций. Евнух, IV, 600.

85. Овидий. Искусство любви, I, 98.
86. Ювенал. Сатиры, VI, 340 (пер. Д. С. Недовича, Ф. А. Петровского) .
87. Овидий. Метаморфозы, I, 502.
88. В первой и второй редакциях диалога Валла высказывает свое желание видеть женщин, ходящих по городу обнаженными, чтобы все любовались их красотой — этот фрагмент Валла исключил в других редакциях.
89. Овидий. Искусство любви, I, 289-326.
90. Эдип — сын фиванского царя Лая и Иокасты, брошенный родителями; поскольку Лаю была предсказана Аполлоном смерть от руки сына, он воспитывался пастухом. Эдип ослепил себя после того, как узнал, что случайно убил отца и женился на собственной магери.
91. Ксенофонт. Воспитание Кира, I, 1, 2—3.
92. Вергилий. Георгики, III, 102 (пер. С. Шервинского).
93. Клеопатра (69—30 до н. э.) — царица из династии Птолемеев.

98 Платон. О государстве, II, 376е; II, 401d; Он же. Тимей,

18а. Кыштилиан. Обучение оратора, I, 10, 9—15.

07 Теренций. Формион, II, 345 (пер. А. В. Артюшкова).

98. Ювенал. Сатиры, VI, 2—9 (пер. Д. С. Недовича, Ф. А. Петровского) .
99. Гараманты упоминаются Вергилием — «край гарамантов далекий». [Буколики, VIII, 44. Энеида, VI, 795].
100. Вергилий. Георгики, III, 463.
101. Гимнософисты — древнеиндийские аскеты отшельники, жившие в лесах. Источником сведений о них для Баллы мог быть Августин.
102. Авл Геллий. Аттические ночи, XI, XVIII. 17.
103. Там же. IV, 11. Валерий Максим, VIII, 13, 3.
104. По легенде, древнегреческий философ V в. до н. э. Эмпедокл бросился в кратер вулкана Этны, чтобы доказать свою божественную природу [Диоген Лаэртский, VIII, 2, 69: Гораций. Об искусстве поэзии, 464—466]. О гибели Орфея, мифического фракийского певца существуют разные мифы, по одному из них он погиб от рук менад, спутниц Диониса, за то, что после смерти жены Евридики избегал женщин [Овидий. Метаморфозы, XI, 1-43].
105. Аристотель. Никомахова этика, III, 13 [X], 1118 Ь,

100 Вергилий. Энеида, XI, 90.

107. Гомер. Илиада, XVII, 426—440.
108. Теренций. Самоистязатель, III, 520.
109. Тибулл. Элегии, I, 7, 37-38 (пер. Л. Остроумова).
110. Ювенал. Сатиры, VII, 64.
111. Платон. О законах, II, 672; Он же. Тимей, 60 а (Валла ошибочно ссылается на «Пир»). В первой книге «О законах» говорится о вине как средстве испытания души человека [I, 643—650 в].
112. Гораций. Оды, III. 21, 11—12 (пер. О. Румера). Римский политический деятель Марк Порций Катон Цензорий Старший (234—149) прославился строгостью, борьбой против роскоши и порчи нравов.
113. Валерий Максим, III, 6, 6. Гай Марий — (158—86 гг. до н. э.) — римский политический деятель, полководец.
114. Теренций. Евнух, IV, 810.
115. Гораций. Послания, I, 19, 7—8 (пер. Н. Гинцбурга).

118 Он же. Сатиры, I, 2, 27; I, 4, 92 (пер. М. Дмитриева).

117. За право назвать дочь каллидонского царя Деяниру супругой Геракл состязался с речным богом Ахелоем. Греческий герой Пелоп получил в жены Гипподамию, дочь царя Эномая, в состязании с ее отцом в беге колесниц. Пелоп выиграл состязания, подкупив возницу Эномая (по другому варианту, благодаря волшебным коням, подаренным ему Посейдоном). Гиппомен добивался руки знаменитой аркадской охотницы Аталапты, состязаясь с ней в беге и победил, разбрасывая золотые яблоки (этот вариант мифа разрабатывает Овидий. [См.: Метаморфозы, X. 560—680]). Валла указывает на два последних мифа, не вполне правомерно пытаясь показать важность телесной силы, между тем как Пелоп и Гиппомен действовали скорее хитростью.
118. Энний. Медея. Цит. по: Цицерон. Об обязанностях, III, 62 (пер. В. О. Горенштейна).
119. Образ наслаждения как блудницы среди матрон — у Цицерона (О пределах добра и зла, II, 4, 12). Валла использует образ Августина (наслаждение — царица среди служанок — добродетелей), но в противоположном смысле; в отличие от Августина — положительном [Августин. О граде божьем, V, 20].
120. В первой редакции это место дано иначе: «если кто-то осмеливался бы насиловать в себе то, что предписывает природа, он бы действовал вопреки собственной пользе, в то время как все должно делаться каждым для себя, ничего для других [Valla L. Op. cit. (комм, к Р. 35) J.
121. Плавт. Куркулион, I, 1, 90 (пер. Ф. Петровского и С. Шер- виненого)

1ЙІ Платон. Государство, V, 449 а — 460 а, 466 d.

4" Имеется в виду закон Гая Цезаря Октавиана Августа о прелюбодеяниях, подтверждающий власть отца и мужа в семье.

124 Гораций. Сатиры, II, 6, 80—117 (пер. М. Дмитриева).

128 Цицерон. О пределах добра и зла, II, 8, 23.

128 Там же, 28, 90.

127 Овидий. Искусство любви, I, 31—32. Овидий говорит о головных повязках, носимых жрицами и об оборках у верхней женской туники, обозначая через эти символы жриц и матрон.

1И Hieronimus. Adversus Jovin, I. 42 (Migne PL. XXIII. 309). О дочерях Диодора Сократика сообщается у Иеронима, Валла ошибочно приписывает это Филону.

149 Минерва (греч. Афина). — В греко-римской мифологии — богиня мудрости, войны, городов; считалась девственницей. Диана (греч.— Артемида).— В греко-римской мифологии — богиня растительности, изображалась как целомудренная богиня, дева. Веста - в римской мифологии богиня домашнего очага, огня. Ее культ был введен Нумой Помпилием (поэтому Валла и говорит «наши»). Жрицы богини Весты — весталки, поддерживавшие вечный огонь в храме Весты, обязаны были блюсти целомудрие; служили Весте, сожраняя девственность, 30 лет, за парушение обета замуровывались живыми.

130 Теренций, Формион, II, 350.

181 Юввнал. Сатиры, II, 63.

13а ...клянусь Кастором —римские женщины (а Валла вклады- 14 Лоренцо Валла вает эту клятву в уста весталки) не клялись Гераклом, а мужчины Кастором (А в л Геллий, XI, VI).

133. Валла несколько переиначивает рассказ Овидия о Тиресии. Тиресий, привлеченный к спору Юпитера и Юноны о том, чье наслаждение (мужчины или женщины) в любви слаще, решил спор в пользу Юпитера, утверждавшего: «Наслажденье ваше, женское, слаще того, что нам, мужчинам, достается». За это Юнона ослепила его, а Юпитер «за лишенье света ведать грядущее дал, облегчив наказанье почетом» (см.: Овидий. Метаморфозы, III, 318—338).
134. Сикка — город в Нумидии, где был храм богини Астарты, посвященный Венере (Валерий Максим, II, 6, 15). Астарта, почитавшаяся в Финикии как богиня плодородия (считалась также богиней брака и любви) в греко-римской мифологии порой отождествлялась с Венерой.
135. Метродор из Афин — ближайший ученик Эпикура (конец IV — начало III в. до н. э.).
136. Лукреций. О природе вещей, II, 172.
137. Квинтилиан. Обучение оратора, V, 12, 8.

КНИГА ВТОРАЯ

1. См.: Квинтилиан. Обучение оратора, IV, 5, 1—2.
2. Гораций. Наука поэзии, 78.
3. Речь идет о разногласии философов относительно высшего блага, которое по-разному определялось в различных философских школах древности. Академики — философская школа, основателем которой был Платон; стоики — см.: комм. 7 к Первой книге; перипатетики — последователи Аристотеля; киренаики — философская школа, основателем которой был Аристипп — см.: комм. 61 к Первой книге.
4. Цицерон. Речь о предоставлении империи Гнею Помпею, 3.
5. См.: Тит Ливии, XXI, 36; Полибий, III, 42г

8 Валла выделяет здесь любимых героев* стоиков, которыми были, как правило, те, кто жертвовал своей жизнью за родину (Деции, Регул) или свергал тиранов (Врут) (о них см. ниже). Другие же, которые тоже содействовали благу отечества, были це- пимы ими менее, среди них Публий Валерий Попликола — римский политический и военный деятель VI в. до н. э., консул, прославился красноречием и богатством, с помощью которого «щедро и благожелательно оказывал помощь нуждающимся» [Плутарх. Попликола, IJ. Прозвище «друг народа» (Publicola) получил за свое уважение к правам и свободам римских граждан, которых старался защитить законами. Народ почтил его погребением на общественный счет [Плутарх. Попликола, XXIII]. Тит Манлий Торкват — римский трибун 362 до н. э. и диктатор 353 и 349 проявил необычайную суровость, велев казнить собственного сына за нарушение запрета сражаться вне строя и вступившего в единоборство с противником. Манлий.— Видимо, Валла имеет в виду Гнея Манлия Вулсона, консула 189 до н. э., победителя галатов в Малой Азии.

7 Цицерон. Тускуланские беседы, V, 37, 108. Валла использует против стоиков их идею человека-гражданина мира (сам термин «космополит» предложен стоиками). Аристотелевское определение человека как существа, живущего в гражданском обществе, стоики расширили до «существа, живущего в сообщество», человек стал согражданином всех людей [см.: Ошеров А. А. От Рима к миру. Послесловие к изд.: Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 330), Основатель стоической школы в Афинах Зенон был родом из Кития (Кипр), его ученик и руководитель школы после его смерти Клеанф (331—251) — из Аса (Ми- сия), Хрисипп (ок. 280—206 др н. э.), ученик Клеанфа, развивавший стоическое учение,—из иол (Киликия). В полемике Валлы чувствуются выпады против коммунального патриотизма итальянских гуманистов; со временем коммунальный патриотизм придет в противоречие с идеей национального единства Италии.

8. Итака — родина Одиссея, небольшой гористый остров в Ионическом море, недалеко от западных берегов Греции.
9. Гораций. Послания, II, 1. 46.
10. Возможно, Валла цитирует Луцилия по Лактанцию (см.: Лактанций. Божественные наставления, VI, 5, 2; также: VI, 12), где Лактанций, приводя этот стих, опровергает определение Луци- лием добродетели. См.: также: Цицерон. Об обязанностях, I, 45, 160. Валла расходится и с тем, и с другим.
11. Вергилий. Энеида, I; 198—200; 202—207.
12. ...головой Медузы — в мифологии Медуза — одна из Горгон, крылатых женщин со змеями вместо волос на голове; своим взглядом способна была обращать людей в камень. Этот образ внушен Валле суровостью этики отречения, предписывающей умерщвлять в себе чувства.
13. Агамемнону, предводителю греков в Троянской войне, досталась как военная добыча Хрисеида, дочь жреца Аполлона Хриса. После того как Хрис в ответ на свою просьбу вернуть дочь получил отказ, он наслал на греков мор, и Агамемнон был вынужден возвратить Хрисеиду, но взамен он отнял у Ахилла пленницу Брисеиду, вызвав его гнев н отказ участвовать в Троянской войне, что привело к ряду поражений троянцев. После примирения Бри- сеида была возвращена Ахиллу. См.: Илиада, I, 180—87.
14. Валла говорит о любимых героях стоиков, пожертвовавших жизнью ради чести. Марк Порций Катон Утический Младший (95—46 до н. э.) после победы Цезаря над Помпеем пытался организовать в Северной Африке сопротивление Цезарю; но потерпел неудачу. Чтобы не сдаваться Цезарю, покончил с собой в Утике, бросившись на меч. Квинт Цецилий Метелл Пий Сципион — сторонник Помпея, после разгрома помпеянцев в Северной Африке покончил с собой. Лукреция (см.: комм. 28 Первой книги) после насилия над ней Секста Тарквиния покончила с собой, не перенеся такого оскорбления.

Эти образы привлекли и других гуманистов эпохи Возрождения. Еще Салютати обсуждает поступок Лукреции и скорее склоняется к тому, чтобы оправдать Лукрецию, как это делали древние, чем к тому, чтобы осудить ее как самоубийцу в соответствии о христианскими взглядами [см. об этом: Корелин М. С. Ранний итальянский гуманизм и егр историография. Т. 4. С. 236—237]. О Катоне Утическом писал Манетти. Он полагает, что если бы Катон убил себя только стремясь избежать бедствий, которые были бы возможны для него в результате победы Цезаря, то его бы так не превозносили античные писатели. Сам Мппетти связывает самоубийство Катона с его возможной надеждой па бессмертие. Что же касается Валлы, то он в отличие от Манетти, (и Салютати), названных самоубийц осуждает, но делает это с позиций своего учения о наслаждении, причем в этом от отличается и от христианских писателей, например, Августина, который утверждал, что добровольная смерть не соответствует величию души. [См.: Августин. О граде Божьем, 1, 17, 19, 22]. И кроме того, осуждая, Валла все-таки порицает не всех самоубийц.

18 Квинтилиан. Упражнения в красноречии, 337, 1.

16. Демосфен. О венке, 205.
17. Вергилий. Энеида, V, 709—710; Там же, VI, 95—96.
18. Там же, VI, 434-37.
19. Плутарх. Брут, 40.
20. Данные, свидетельствующие о строгости нравов и целомудрии, о воздержании, отказе от излишеств во всем, характеризующие древнегреческого философа Пифагора, Валла мог почерпнуть у Овидия [Метаморфозы. XV, 60—479].
21. Валла намекает на самоубийство Дидоны, карфагенской царицы, у которой, согласно римским сказаниям, после гибели Трои, нашел приют Эней. Продолжая свой путь, Эней оставил Дидону и та, не перенеся разлуки, от отчаяния покончила с собой.
22. Вергилий. Буколики, VIII, 48-50.

28 Римлянин Муций Сцевола пытался убить этруссого царя Порсенну, когда этруски в 508 г. до н. э. осадили Рим, но попытка закончилась неудачей. Захваченный в плен Сцевола, не устрашившись пыток, сам положил правую руку на огонь. Пораженный его мужеством Пореенна, по преданию, снял осаду Рима. Источник Валлы, возможно, Сенека (Нравственные письма к Луцилию), или Августин (О граде божьем, IV, 20), или Лактанций (Божественные наставления, V, 13, 13).

24 Гораций Коклит, наряду с Муцием Сцеволой, другой любимый стоиками герой. Он один сдерживал на мосту войско противника и спасся, бросившись в реку вместе с оружием. [См.: Сенека. Нравственные письма к Луцилию, СХХ, 7—8].

26. Деций (Публий Деций Мус) — консул 340 г. до н. э. героически погиб, бросившись в войне с латинянами в самую гущу врагов; своим мужеством он стяжал римскому войску победу. Его сын и внук повторили позже его подвиг, сын — в войне с самнитами и галлами в 295 г. до п. э., внук — в войне с Пирром в 279 г. до н. э.— Августин. О граде божьем, IV, 20.

28 Консул и римский политический деятель Марк Аттилий Регул во время первой Пунической войны (264—241) попал в плен к карфагенянам. Там он был отравлен медленно действующим ядом; под честное слово карфагеняне отпустили его в Рим просить мира, но он выступал в сенате против заключения мира. После возвращения в Карфаген Регула подвергли мученической смерти. [Авл Геллий. Аттические ночи, VII, 4].

27. Лукан. Фарсалия, VII, 599—600 и 603—604. Домиций Агено- барб Луций был консулом (54 г. до н. э.; выступал как противник Цезаря в гражданской войне).
28. Лукан. Фарсалия, VII, 610—616.
29. Валла приводит из истории примеры самопожертвования и мужественпой смерти. Так, Кодр, по преданию, последний царь Аттики, пожертвовал собой, чтобы спасти родину, при вторжении дорийцев из Пелопопесса (XI в. до н. э.). Менекей, фиванский царевич, для спасения Фив, добровольно согласился быть припе- сенным в жертву. Называя Сократа как равного среди героев, мужественно принявших смерть, Валла, видимо, основывался на рассказе о его смерти в диалоге Платона «Критон» (его, как и «Апологию Сократа» и «Федр» перевел JI. Бруни), где говорится о том, что друзья Сократа хотят устроить его бегство из тюрьмы, но Сократ отказывается бежать, ссылаясь на то, что не желает идти против законов своей родины. О мужестве жителей Сагунта, города в Испании, взятого и разрушенного Ганнибалом в 218 г. до н. э. см.: Авгуетин. О граде божьем, III, 20. О плоте из Опитергия, воины которого в период войны между Помпеем и Цезарем, проявили чудеса героивма, а потом покончили с собой, чтобы не попасть в плен, Валла мог узнать у Флора [см.: Эпитоме. II, XIII, 33] или у Квинтилиана [Обучение оратора, III, 8, 23—24], или у Jly- кана [Фарсалия, IV, 402; и далее].
30. Платон. Письма, II, 311с (пер. С. П. Кондратьева).
31. Вергилий. Энеида, X, 467—89.
32. Там же, V, 230.
33. Саллюстий. Катилина, I, 1, 3.

84 Цицерон. Фил., IX, 5, 10.

35 Квинтилиан. Обучение оратора, XI, 1, 10.

38 ... но в наши времена многие нас побуждают к тому, чего сами избегают.— Валла поднимает здесь очень распространенную в гуманизме тему лицемерия, о чем писали еще Петрарка, Верд- жерио, Бруни и др. Достаточно сказать, что сочинения Бруни и Поджо Браччолини против монашества назывались одинаково - «О лицемерах». Указание на несоответствие слова и дела, моральная дискредитация широко использовались гуманистами в борьбе с носителями традиционЕгых воззрений. Но Валла, кажется, задевает и гуманистов-приверженцев идей гражданского гуманизма.

87 ...юноша Курций.— По преданию, римский юпоша Курций Меттий на коне и в полном вооружении бросился в пропасть, образовавшуюся на римском форуме в 362 г. до н. э., после чего пропасть сомкнулась [Валерий Максим, V, 6, 2].

38. Лактанций. Божественные наставления, III, 8, 39.
39. Валла, прекрасно знающий древнюю философию и историю возводит «honestum» к первоначальному пониманию «honoratum», близкому к «pulchrum» (лат.) или «каллон» (греч.). Древний идеал полиса мыслил прекрасное и благо в единстве (калокагатия - нравственная красота. См.: Аристотель. Большая Этика, II, 9); он включал момент и физической красоты. Стоики же оставили за «каллон» только нравственный смысл, римские стоики перевели «каллон» как honestum — честное, честность. См.: Цицерон. О пределах добра и зла, II, 48.
40. Вергилий. Энеида, I, 591.
41. Там же, X, 133.
42. Августин. О граде божьем, V, 12.
43. Валла не верит этому сообщению Валерия Максима, как п многим другим домыслам, которые он как родоначальник исторической критики источника опровергает. Рассказ о Курции он приводит в трактате «Рассуждение» о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина» после вымысла о римском драконе и о говорящей статуе Юноны Монеты. Оп тут же дает и свидетельство о «Курциевом пруде» Тита Ливия («более раннего и более серьезного автора»), которое не согласуется с Валерием

Максимом, а также Теренция Веррона [см.: Валла Л. Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина // Итальянские гуманисты о церкви и религии. М., 1963. С. 199—200].

44. См.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 43, 104; 45, 108—109.
45. Цицерон. Об ораторе, III, 32, 129—130. О Горгии Леонтий- ском см.: Валерий Максим, VIII, 15, 2.

48 ... какf например, у Фидия на щите Минервы.— Древнегреческий скульптор, живописец и архитектор Фидий (V в. до н. э.), изваявший Афину для Парфенона, на щите ее изобразил собственное лицо (Цицерон. Тускуланские беседы, I, XV, 34).

46. Эсхин. Против Ктесифонта, 183. В честь битвы у Стригмены, сообщает автор, в портике Герм (Hermarum), были воздвигнуты статуи in portu imaginario — может быть, искаженное Портик Герм?
47. Гармодий и Аристогитон.— Участники заговора 514 г. до н. э. против тиранов Гиппия и Гиппарха в Афинах, в результате которого был убит только Гиппарх. Гармодия убили на месте покушения, Аристогитона казнили позже [см.: Валерий Максим, II, 10, ext. 1; Плиний. Естеств. история, XXXIV, 4, 9].
48. Ксеркс — царь Персии (495—465 до п. э.) Селевк Никатор — полководец Александра Македонского, основатель царства Сслевки- дов в Сирии.
49. Вергилий. Энеида, VI, 383. («Рад Палинур, что будет земля его именем зваться»). Палинур — кормчий Энея, по имени которого назван мыс в Италии на берегу Лукании.
50. Вергилий. Энеида, XI, 51—52.
51. Hueи Эвриал, Пиндар и Вифия, Паллант, Лавз, Камилла — персонажи «Энеиды» Вергилия.

63 Валла приводит стихи Веджо. В первых редакциях диалога была воспроизведена надпись на мраморном надгробном камне собачки Серпины, сделанная Панормитой по просьбе друга (Valla L. De vero falsoque bono. P. 175). В Возрождении пробуждается интерес к животпым как выражение интереса к миру природы, стремление попять и объяснить их и, с другой стороны, выразить им свою любовь. Эту тенденцию в философском плане ярче всего выразил Монтень, но она уже ощущается и у итальянцев, у Валлы, в частности.

54. Марк Фурий Камилл (ум. 364) -—пятикратный диктатор Рима, дважды разбил галлов. Луций Квинкций Цинциннат — консул (460) и диктатор (458 до н. э.). Луций Папирий Курсор — пятикратный консул, победитель самнитов (325 до н. э.).
55. Валла говорит о первом и втором римских царях: основателе Рима Ромуле, правившем в VIII в. до н. э., и Нуме Помпилищ (VIII—VII в. до н. э.), учредившем культы и гражданские законы.

58 Тарквиний Гордый — последний (седьмой) царь в Древнем Риме (VI в. до н. э.). Он захватил власть после убийства своего предшественника Сервия Туллия; угнетал народ поборами; был свергнут в результате восстания, поводом к которому послужило насилие, учиненное его сыном над Лукрецием, женой Тарквиния Коллатина. Терсит — см. ссылку 84 к Первой книге; Синон - согласно мифам о Троянской войне, аргосец, перебежавший к троянцам, обманувший их, убедив втащить сделанного греками троянского коня в город. [См.: Вергилий. Энеида, II, 57].

57 ... сжег храм Дианы в Эфесе.— Храм Артемиды (Дианы) в 857 г. до н. э. сжег эфесец Герострат, чтобы таким способом обессмертить свое имя. [См.: Страбон, XIV, 1, 23].

58 См.: Цицерон. О пределах добра и зла, III, 19, 64.

89 Ювенал. Сатиры, VII, 80—81.

80. Цицерон. Тускуланские беседы, V, 36, 103.
81. Фемистокл (525—461 до н. э.) — знаменитый афинский полководец и политический деятель периода греко-персидских войн,

?

пособствовал освобождению греческих городов от власти Персии см.: Валерий Максим, Vllt, 14, 1].

02 Сарданапалл — последний древнеассирийский царь (IX в. до н. э.), отличался любовью к роскоши, его имя стало нарицательным.

88 Теренций. Девушка с Андроса, 118—120.

84. Цицерон. Речь в защиту Планка, 44.
85. В содержании животных на общественный счет нашло отражение характерное для эпохи Возрождения проявление естествен- ноисторического интереса. В Италии ранее других стран появились ботанические сады, зверинцы. Зверинцы как предмет роскоши воздаются вначале при дворах правителей. Особенно часто содержались львы, их содержали как государи, так и города (напр., Флоренция, Перуджа); в Пизе содержались орлы, в Милане — леопарды и т. п. См.: Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. СПб., 1876. С. 233—236.

88 Овидий. Искусство любви, III, 403—404.

87. Там же, II, 740.
88. Вергилий. Буколики, VIII, 63.
89. Персий. Сатиры, V, 53.
70. Гораций. Послания, II, 2, 58.
71. Вместо фрагмента с поэтом Пархинием, неизвестным современником Валлы, в других редакциях была фраза, устраненная позже Валлой: «и те, которые снискали себе ненависть вместо авторитета, как, к примеру, те, которые, браня и порицая людей учителями остальных, хотят казаться, чем грешит все племя (по-

1 Митридат VI Евпатор (ок. 132—63 до н. э.) — царь Понта, долго воевал с Римом; Киней — посол Пирра к римскому сенату, на второй день после приезда он знал в лицо и по имени каждого сенатора.

73. Поликсена — дочь троянского царя Приама, принесенная в жертву Ахиллу; Фирна — личность не установлена; Фаида, Хри- сида, Бахида — гетеры из аттической и римской комедии.
74. Римский претор 123 г. до н. э. Квинт Элий Ту бер он был последователем стоиков и вел в соответствии с их учением строгий образ жизни, суровость его была даже непомерной» [Цицерон. Брут, 177]. На похоронах своего дяди Сципиона Африканского Младшего он накрыл на погребальном пиру ложа па пунийский лад, т. е. очень простыв и грубые, и поставил самосские чаши — из глины; отсюда и сравнение с Диогеном Киником. [См.: Цицерон. Речь в защиту Мурены, 36, 75].
75. Марк Эмилий Скавр, претор и пропретор Сардинии, был обвинен в 54 г. до н. э. в вымогательстве, оправдан после защиты Цицерона, но позже обвинен в подкупе избирателей и осужден. Клодий (ок. 93—52), народный трибун эпохи первого триумвирата в Риме, в день праздника в честь Доброй Богиии, проник, переоде- тый в женское платье, в дом Цезаря на свиданье с его женой; скандальное дело слушалось в сенате, но Клодий был оправдан. [Подробнее см.: Утченко С. Л. Цицерон и его время. М., 1986. С. 163-165].

78 Квинтилиан. Обучение оратора, III, 8, 44.

77. Цицерон. Об обязанностях, II, 11, 39—40.
78. Валерий Максим, V, 6. Консул и трибун Фламиний погиб при Тразименском озере в 217 г. до н. в. в битве с Ганнибалом; прах консула Марка Клавдия Марцелла, убитого в 208 г. до н. э. Ганнибал прикаэал отослать сыну в серебряной урне [Плутарх. Марцелл, XXX] (Ливий указывает, что сам Ганнибал похоронил Марцелла [Тит Ливий, XXVII, 27—28]); консул Луций Павел Эмилий пал в битве при Каннах (216 г. до н. э.); консул Тиберий Семпроний Гракх был убит в 212 г., попав в засаду.
79. Сиракузский тиран Дионисий (V в. до н. э.), отличавшийся исключительной жестокостью, обошелся милостиво с Дамоном и Финтием, показавшими беспримерный образец дружбы: один остался заложником смерти другого, а второй пришел к сроку казни, чтобы освободить первого. [См.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, XXII, 63].
80. Юний Брут был одним иэ активных участников переворота, в результате которого был изгнан Тарквиний Гордый и свергнута власть царей в Риме (VI в. до н. ».). Он стал первым консулом созданной республики. Заподоэрив своих сыновей в сочувствии Тарквиниям, Брут собственноручно их казнил. Тит Манлий Торк- ват, победитель галлов, напавших на Рим, казнил собственного сына за незначительное нарушение воинской дисциплины, хотя действия того были успешными. [См.: Саллюстий. Катилина, 52, 30; Тит Ливий, VIII, 7]. Гай Фабриций Лусцин - консул в 282, 278 и 273 г. до н. э. Маний Курий Дентат — консул в 290, 275 и 274 г. до н. э., победитель самнитов и царя Пирра. Оба они отличались мужеством, бескорыстием и неподкупностью.
81. Сиракузский меняла Пифий, богатый и жадный человек, продал обманным путем за большую сумму свое загородное имение римскому всаднику Гаю Каннию, соблазненному хорошим местом для ловли рыбы, что было подстроено Пифием. [См.: Цицерон. Об обязанностях, III, 58—60]. Тит Клавдий Центумал (у Валлы Центимал) при проданеє дома не сообщил о том, что его должны будут снести, хотя знал об этом. [См.: Цицерон. Об обязанностях, III, 66].
82. Гораций. Сатиры, И, 8, 103.
83. См.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, 33, 94—96. «Вообще о наслаждении учил он [Эпикур] так: наслаждение как таковоо желательно само по себе и заслуживает того, чтобы его добивались; боль как таковая, напротив, заслуживает, чтобы ее избегали; поэтому мудрец основательно взвесит и то и другое, чтобы избежать наслаждения, если за ним последует слишком сильная боль, и чтобы принять на себя боль если ва ней последует достаточно сильное наслаждение».
84. Сенека. О гневе, II, 3.
85. Ксенофонт. Гиерон или о царе, I, 9.
86. Валла имеет в виду случай с льстецом Дамоклом, которому Дионисий показал, что такое жизнь тирана. Дамокла поместили на золотом ложе, ему прислуживали красавцы-слуги, угождавшие

примечания и комментарии 425

малейшему его желанию, стол был полон яств, курились ароматы. А над самой головой Дамокла висел на конском волосе блестящий меч. Дамокл вскоре не захотел такой жиэни и умолял Дионисия отпустить его. [См.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, 21, 61—62].

87. Вергилий. Буколики, X, 36.
88. Платон. Письма, I, 309.
89. Вергилий. Энеида, VI, 820—824.
90. Там же, 824—25.
91. См.: Цицерон. Об обязанностях, III, XXII, 86. У Цицерона, однако, не говорится, что перебежчик был именно врачом, так что, возможно, у Валлы был другой источник.
92. Гораций. Оды, IV, 6, 3—7 (пер. Н. Гинцбурга).
93. А яке - участник Троянской войны. Воевал в войске афинян. В поедипке с Гектором свалил его на землю. Цирцея (Кирка) — волшебница, превратившая спутников Одиссея в свиней: самого Одиссея она в течение года удерживала на своем острове [Гомер. Одиссея, X]. Калипсо — нимфа, державшая Одиссея у себя на острове в плену семь лет. [Гомер. Одиссея, V].
94. Квинтилиан. Упражнения в красноречии, IX, 18.
95. Стихи Энния см.: Цицерон. Оо обязанностях, I, XII, 38 (пер. В. О. Горенштейна).
96. Луцифер — божество и название утренней звезды — планеты Венера. Геспер — божество и название вечерней звезды — все той же Веперы. Древние долго не знали, что это одна и та же плапета.
97. Римский поэт Гораций Фланк (65—68 до н. э.) в молодости поддерживал Марка Брута, убийцу Цезаря, принимал участие и его походах. После битвы при Филиппах Брут и Кассий покончили с собой, а Гораций бежал. Но затем он воспользовался амнистией для побежденных, что, видимо, и имеет в виду Валла.
98. Квинтилиан. Обучение оратора, VI, 2, 34.
99. Августин. О граде божьем, IX, 5. Лактанций. Божествеп- ные паставления, III, 8 и далее.
100. Геродот. История, I, 122. Геродот как раз опровергает это предание. Кир воспитывался в семье пастуха, жену которого звали Киио (по греч. «собака»). «Родители же Кира подхватили это имя и для того чтобы спасение сына казалось персам еще более чудесным, распространили слух, что подброшенного Кира вскормила собака. Собака считалась у персов священным животным.
101. Речь идет о Ромуле и Реме, основателях Рима, братьях- близнецах, которых, по преданию, выкормила волчица.
102. Квинтилиан. Обучение оратора, XI, 1, 16.

ю* Вергилий. Энеида, VII, 503—504.

104. Квинтилиан. Упражиения в красноречии, XIII, 3.
105. Гораций. Послания, I, 16, 52-53 (пер. Н. Гинцбурга).

108 Демосфен. О венке, 205.

107. Цицерон. Об обязанностях, III, IX, 38; Платон. Государство, II, 359d—360.
108. Вергилий. Энеида, I, 543.
109. ... как сделали с Мидасом.— Мидас фригийский царь в музыкальном состязании между Паном и Аполлопом посчитал несправедливым суждение судьи, присудившего победу Аполлону. В наказание за это Аполлон наградил Мидаса ослиными ушами. Габ Мидаса, не смог сохранить его тайну, он выкопал ямку и па- шептал туда историю об ушах Мидаса. Вскоре на этом месте вырос тростник, он то и разгласил тайну об ушах Мидаса (см.: Овидий. Метаморфозы, XI, 146—190).
110. ... словно демон Сократа.— Сократ «говорил о себе, что есть нечто божественное, которое он называет «демоном» и которому он всегда повинуется» (пер. М. И. Рижского). [См.: Цицерон. О дивинации, I, 122].
111. Солон — афинский законодатель VII—VI вв. до н. э. Фо- роней — царь и законодатель Аргоса. Юлий — Гай Юлий Цезарь Октавиан — римский император.
112. Имеется в виду похищение сабинянок. Первый царь и основатель Рима Ромул, чтобы увеличить населепие города, пригласил на пир соседей — сабинян, во время пира римские юноши похитили сабинских девушек.
113. Валерий Максим, IV, З, 1.
114. Цицерон. Тускуланские беседы, V, 7, 20; Валерий Максим, IX, 1, 3.
115. Аристотель. Никомахова этика, I, 5 (VII), 1097b. «Почет, удовольствие, ум и всякая добродетель избираются как ради их самих... гак и ради счастья» (пер. Н. В. Брагинской).
116. Аристотель. Никомахова этика, І, З (V) 1095b.

1,7 У Платопа существует соответствие между тремя разрядами граждан в государстве (философы, воины и работники производственного труда), тремя частями души (разумной, яростной и вожделеющей) и тремя видами удовольствия (удовольствия мудреца от познания, удовольствия честолюбца и воинственного человека и удовольствие корыстолюбца). [Платон. Государство, IX, 580d—583b ]. О трех началах в государстве мудром, мужественном и рассудительном см.: Платон. Государство, IV, 441a-441d. Потому Валла и говорит о грех целях в государстве у Платона — знаниях, почестях и доходе.

118 Здесь Валла смыкается с философами-поминалистами, вернее использует их аргументацию.

117. Аристотель. Никомахова этика, X, 7 (VII)-8 (VIII), 1177а- 1179а.
118. Там же.
119. Платон. Филеб, 36с. Здесь и далее разговор идет об истинных и ложных удовольствиях и страданиях. Эти рассуждения могли натолкнуть Валлу на его идею большего и меньшего наслаждения.
120. Платон. Государство, IX, 580d.
121. Аристотель различает удовольствие от созерцательной деятельности — наивысшее, и удовольствие деятельной жизни. Если «добродетель ума отделена от тела и страстей», то добродетель нрава «во многих отношениях тесно связана со страстями». [См.: Аристотель. Никомахова этика, X, 8 (VIII), 1178а]. Видимо, это и дает Балле основание говорить о двух наслаждениях у Аристотеля.
122. Цицерон. Тускуланские беседы, V, 3, 9.
123. Фидий — афинский скульптор V в. до н. э. Пракситель — афинский скульптор IV в. до н. э.
124. Аристотель. Никомахова этика, X, 8 (VIII), 1178b.
125. Красивого юношу Эндимиона Зевс погрузил в вечный сон, покарав за то, что он воспылал любовыо к его божественной супруге Гере. Другой вариант: сам Эндимион просил Зевса дать ему бессмертие, юность и вечный сон и Селена умолила Зевса исполнить это желание.
126. Циклоп (киклоп) — мифический одноглазый великан.
127. Теренций. Девушка с Андроса, V, 959—960.
128. Квинтилиан. О наставлении оратора, X, 3, 14. У Квинтп- лиана говорится о Юлии Секунде, не находившем начала в речи и страдавшем об этом, которому его дядя Юлий Флор сказал: «разве ты хочешь сказать лучше, чем можешь».
129. Греческий язык Веджо изучал скорее всего в Павии, где после преподавания там Мануила Хризолора в начале XV в. сохранилась традиция изучения греческого.
130. Лукан. Фарсалия, IX, 379—949.
131. Там же, II, 289-41.
132. Цицерон. Речь в защиту Архия, 26 (пер. В. О. Горенштейна).
133. Там же. См. также: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 34. «А наши философы? Сочиняя книги о презрении к смерти, ни один не забывает надписать на них свое имя» (пер. М. Л. Гаспарова).
134. Валла вспоминает о посвящении псевдоаристотелевской риторики «Александру» [см.: Валерий Максим, VIII, 14, 3].
135. Greg. Naz. Orat. IV contra Julian (Migne. PG. XXXV. P. 597. n 41, где Justini Martyris Cohort, ad Graecos. P. 33). Валла вспоминает об этом и в диалоге «О свободной воле». Еврип — пролив между Эвбеей и европейским материком.
136. Об Эмпедокле см. выше.
137. феоброт (у Цицерона: Клеомброт).— По преданию, прочитав диалог Платона «Федон» он бросился в море. [См.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 34, 84; Августин. О граде божьем, I, 22].
138. Вергилий. Георгики, II, 458—459,
139. Там же, 475.
140. Там же, 483—485.
141. Там же, 490—496.
142. Там же, 532—538.
143. Там же, 473—474.

148 Цицерон. Об обязанностях, I, VI, 19.

147. Фаларид - агригентский тиран VI в. до н. э., известен своей жестокостью.
148. Луций Корнелий Сулла — римский полководец, консул 88 г. до н. э., диктатор в 82—79 г. до н. э. Отличался необычайной жестокостью; так он приказал убить 4 тыс. (по другим данным 6 тыс.) пленных, в результате введенных им проскрипций погибли многие всадники и сенаторы [см.: Плутарх. Сулла, 137].
149. О гневе Суллы против путеоланцев см.: Валерий Максим, III, 8.
150. В тексте стоит «словами», но в других редакциях ц в итальянском переводе —¦ «делами», что соответствует смыслу фразы; поэтому мы переводим «делами».
151. О смерти Диогена существуют разные предания. У Диогена Лаэртского говорится, что он умер, съев сырого осьминога и заболев холерой; он же приводит и другую версию — о задержке Диогеном дыхания как причине смерти. Валла пользуется версией Иеронима. [Иероним. Против Иовиана, II, 14 (Migne. P. L., XXIII, 345) ].
152. Цицерон. Тускуланские беседы, I, 43, 104. (Диоген Лаэрт- ский, VI, 2, 79).
153. Вергилий. Энеида, II, 646.
154. Анахарсис — философ, живший во времена Солона. [Цицерон. Тускуланские беседы, V, 32, 90].
155. Квинтилиан. Обучение оратора, I. Введение, 15.

158 Цицерон. О пределах добра и зла, II, 30, 96.

167 Квинтилиан. Обучение оратора, VI. Введение.

158. Героя аргосских сказаний Ореста постоянно преследовали богини мести Эринии (Фурии) за убийство матери Клитемнестры. Эринии изображались как безобразные старухи со змеями в волосах, факелами (или бичами) в руках.
159. Елисейские поля, Элисий, Элизиум — поля блаженных, загробный мир, куда попадают праведники.
160. Цицерон. Тускуланские беседы, I, V—VII, 10—11. Валла цитирует не совсем точно, опуская Коцит и Тантала.
161. Цицерон. Речь в защиту Клуенция, 171. Говорится об Оп- пианике — муже сестры Клуенция, умершем при неясных обстоятельствах.
162. Вергилий. Энеида, VI, 751. В словах Анхиза отзвуки пифагорейского учения о переселении душ. После строки из «Энеиды» в первой редакции диалога был текст, выпущенный в последующих: «Об этом был бы долгий разговор, если бы ты понимал то, что считаешь должным утверждать, или согласился бы со мной, не признающим как Цербера, Алекто, Тезифону. Мегеру, Харона, Коцит, Стикс, Ахеронт и прочих домочадцев преисподней, с другой стороны, Елисейские поля, о которых я говорил, так и известное возвращение душ в тела [Valla L. De vero falsoque bono. P. 188].

183 Валла пе находит у неоплатоников Порфирия (ок. 232— ок. 301) и Апулея (II в.) твердо защищаемой идеи метемпсихоза. Еще Августин отмечал у Порфирия отказ от платоновской теории переселения душ. [См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн. 1. С. 43 и далее]. А пулей, римский писатель и ритор, известный романом «Метаморфозы» («Золотой осел»), развивал в своих философских сочинениях («О мире», «Об учении Платона», «О боге Сократа») учение о связях между первобожеством и миром посредством богов и демонов |Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С. 130— 131].

164 Позиция неоплатоника Феодосия Макробия (IV—V вв.), комментатора шестой книги Цицерона «О государстве» («Сон Сципиона»), автора «Сатурналий» — диалога, написанного в подражание «Пиру» Платона, Валле представляется неустойчивой. Макро- бий, испытавший сильное влияние родоначальника неоплатонизма Плотина (III в.), пытался соединить эти идеи, в частности об обожении души, с представлением о переселении душ, что, видимо, и породило замечание Валлы.

185 Плотин (203/4 или 204/5—269/70) - родоначальник неоплатонизма; развивал учение о Едипом, отождествляемом с высшим божеством, и о его эманации, о нематериальпости души, восхождении к Едипому и др.

166. Марк Теренций Варрон (116—27) — римский энциклопедист, писал по грамматике, истории, сельскому хозяйству.
167. Гораций. Сатиры, II, 5, 59 (пер. М. Дмитриева). Валла опускает обращение Тирссия к Улиссу - Лаэртид.

188 О переселении душ у Пифагора см.: Овидий. Метаморфозы, XV, 158—172.

169. Об Еуфорбе см.: Авл Геллий. Аттические ночи, IV, И, 14; Диоген Лаэртский, VIII, 1, 4—5; Овидий. Метаморфозы, XV, 161—63.
170. Платон. Тимей, 41е—42Ь.
171. ... наказанием Иксиона — царь лапифов Иксион за свои преступления был наказан в подземном мире мучениями; он был прикручен к вечно вращающемуся огненному колесу путами из змей.
172. Сенека. Диалоги, VIII, 5, 5.
173. Платон. О государстве, X, 614 и далее. Здесь излагается сюжет о загробном воздаянии Эра из Памфила. Валла этот рассказ высмеивает. Но в подобные рассказы некоторые гуманисты верили. В диалоге «О гражданской жизни» М. ГІальмиери приводит предание о Данте, сочиненное наподобие рассказа памфилийца Эра: друг Данте, сраженный в битве, поведал Данте о загробных воздаяниях; Пальмиери использует это видение для утверждения ценности гражданских идеалов. [Palmieri М. Vita civile, Firenze, 1982/Ed. Gino Belloni, lib. IV. P. 200—207].
174. Цицерон. О государстве, кн. VI, IX—XXVI (сновидение Сципиона).
175. См.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, XXXI, 88. «О смерти он (Эпикур) рассуждает так: когда живое существо разрушается, то оно теряет способность чувствовать, а что неспособно чувствовать, то нам безразлично». Цицерон. О пределах добра и зла, II, 31, 100.

178 Пелеусма — ритмическая трудовая песнь, в том числе песня гребцов.

177. Варрон. О сельском хозяйстве, І, З, 1.
178. Гораций. Наука поэзии, 333 (пер. М. JI. Гаспарова).

170 О трех целях красноречия поучать, возбуждать, услаждать (doceat, moveat, delectet) говорит Квинтилиан [Квинтилиан. Упражнения в красноречии, III, 5, 2] и Цицерон [Цицерон. Оратор, 21].

180. Вергилий. Энеида, III, 707—11. Валла цитирует здесь неточно.
181. Оба правителя одинаково горько оплакивают своих сыновей [Вергилий. Энеида, XI, 148—180 и X, 845—856]. Евандр, по преданию, еще до Троянской войны основал колонию аркадян на берегу Тибра, научил жителей чтению и письму, ввел культы богов; был союзником Энея в борьбе с рутулами, его сын Паллант погиб в этой борьбе. Мезепций — этрусский царь, жестокий правитель, свергнутый народом в ходе восстания [Вергилий. Энеида, VIII, 478—493], воевал против Энея, его сын в этой борьбе погиб, прикрывая щитом отца. Аяксы — герои, участники Троянской войны. Они воевали па стороне греков.
182. Валла называет богов, указываемых в греко-римской мифологии, к которым чаще всего взывали люди: Эскулапа — бога врачевания, Юнону — хранительницу брака, покровительницу рожениц, Фортуну — богиню счастья и удачи, Марса — бога войны, Юпитера — верховного бога римлян, владыку неба, ниспосылавшего на землю дождь, а также покровительствовавшего войску, даровавшего победу.
183. Флоралии — празднества в честь римской богини цветов и юности Флоры; Луперкалии — празднества в честь бога и защитника пастухов и стад Луперка (Фавна).
184. Байи — видимо, Валла имеет в виду теплые источники, находившиеся в Байях недалеко от Неаполя.
185. Карнеад Киренский (214—129) — основатель Новой Академии, подверг резкой критике стоицизм и потому Валла берет его себе в союзники.

188 Имеется в виду подкуп в суде.

КНИГА ТРЕТЬЯ

1. См.: Квинтилиан. Обучение оратора, XII. Введение. См. также: Вергилий. Энеида, V, 8—9.

Только лишь вышли суда в открытое море и берег

скрылся из глаз,— куда ни взгляни, лишь небо и волны.

2. Эсхин. Против Ктесифона, 174.

8 Цицерон. Оратор, 21.

4. Он же. О пределах добра и зла, V, 13.
5. Платон. Федр, 237а.

8 В тексте слово coluptuosa, видимо, надо читать как voluptuo- sa — «исполненная наслаждения».

7. Аристотель. Никомахова этика, II, 5 (VI), 1106b—1107а.

Добродетель, следовательно, есть некое обладание серединой...

Серединой обладают между двумя [видами] порочности, один из которых — от избытка, другой — от недостатка (пер. Н. В. Брагинской).

8. Аристотель. Никомахова этика, II, 7 (VII), 1108а.

0 Орихалк — медь, главным образом желтая.

9. Аристотель. Никомахова этика, IV, 3, 1122а.
10. Он же. Риторика, III, 16, p. 1416b.
11. Квинтилиан. Обучение оратора, IV, 2, 31—32,
12. Там же, XII, 10, 64.
13. Там же, X, 1, 46.
14. Там же, XI, 3, 30.

18 Авл Геллий. Аттические ночи, VII, 8. У Авла Геллия в плен попали жена Дария и ее сестра.

17. Тит Ливищ XXVI, 49—50.
18. Саллюстищ Катилина. 54.

10 Лукан. Фарсалпя, II, 238—390; IX, 18—941.

20. Гораций. Послания, I, 18, 89—90 (пер. Н. Гинцбурга).
21. «... наш государь».— Речь, видимо, идет о миланском правителе Филиппо Мария Висконти, (ум. в 1447 г.).
22. Квинтилиан. Упражнения в красноречии, III; Валерий Максим, VI, 1, 7—8.
23. Там же, VIII, 7, 9.
24. Цицерон. Письма к близким, VIII, 4, 2;
25. См. ссылку 35 к книге первой.
26. См.: Деяния апостолов, 17, 18.
27. См.: Вергилий. Эпеида, VI, 730—731.
28. См.: Августин. О граде божьем, IX, 23.
29. Поел, к римл., 14, 23.
30. Там же, 1, 17.
31. Поел, к Евр., 11, 6.

32. Там же.
33. «... в быке Фаларида».— Медный бык, сделанный по прика- ванию агригентского тирана Фаларида (VI в. до н. э.), в этом быке, под которым разводили костер, заживо сжигали людей.
34. 1-ое поел, к коринф., 15, 19.
35. 2-ое поел, к коринф., 11, 23—29.

зв Поел, к римл., 7, 24.

37. Поел, к филиппийцам, 1, 21. M. де Паницца JIopx отмечает, что цитирование Валлой Библии не во всем соответствует каноническому тексту. Так, Валла пишет: «Miser ego quis me liberabit a corpore mortis huius. Ср.: «Infelix ego, homo, quis me liberabit de corpore mortis huius [Поел, к римл. 7, 24]. В другом месте у Валлы читаем: «Vivere mihi mors est, mori autem lucrum». Ср.: «Mihi enim vivere Christus est et mori lucrum». Такое изменение (во втором случае), видимо, более соответствует следующей в тексте сочинения Валлы фразе о том, что бороться с пороками — пытка и смерть. Возможно, что здесь Валла сознательно изменил цитируемый текст из Библии.
38. Екклез., 1, 18.

89 Версию смерти Аристотеля Валла дает по Григорию Назиан- вину. [См.: Greg. Naz. Oratio IV contra Julian, LXXII (Migne. P. G. XXXV, 112. P. 597)].

40. Екклез., 2, 24. В русск. пер.: «Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это от руки Божией».
41. Екклез., III, 22.
42. В первой редакции в этом месте (до слов следующей фразы «которые не сомневались») был другой текст, где сильнее обозначалось согласие христианина с эпикурейцем: «... кроме эпикурейцев, которые предпочли наслаждение, я в согласии с тобой, Антонио, веду спор, т. е. в согласии с эпикурейцами, которые предпочли наслаждение (ибо ты присягнул на верность другому войску) и против стоиков, я бы не осмелился сказать, против Леонардо, который, может быть, ошибся в своей речи, однако я не позволю, чтобы он, словно облаченный в паллий, шел к стоикам, от которых, Леонардо, если тебя не отклонит мое доказательство, то, по крайней мере, должно отклонить доказательство наших мудрецов». (Паллий в данном тексте — просторный плащ; он служит одним из внешних признаков древнего философа).
43. Tertul. De anima, I (Migne. P. L. II, 647b); Hieron. Epist., 118, 5 (Migne. P. L. XXII, 796).
44. Фарисеи.— Общественно-религиозное течение в Иудее во II в. до п. э.— I в. н. э. Обращали много внимания на внешнее проявление религиозности.
45. Ювенал. Сатиры, X, 16 «Сенеки пышного парк» (пер. Д. С. Недовича, Ф. Петровского).

48 Светоний. Нерон, 35; Тацит. Анналы, XIV, 52. (Но у Тацита это мнение противников Сенеки).

47. Саддукеи.— Общественно-религиозное течение в Иудее во II в. до н. э.— I в. н. э.
48. Бытие, 2, 8; 2, 15. Ср. рус. пер. «Рай в Едоме» [2, 8] «Сад Едемский» [2, 15; 3, 23, 24].
49. Иезек., 31. 9. Ср. рус. пер. «дерева Едемские в саду Божием» (31, 9); «дерева Едема» [31, 16], «дерева Едемские» [31, 18].

50. Псалм. 35, 9. Ср. рус. пер.: «и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их».
51. Лука, 18, 29—30. Валла свободно пересказывает Луку. См. также: Матфея [19, 29], Марка J10, 29—30].
52. Эту мысль Валла подробно развивает в диалоге «О монашеском обете», где отрицает за монашескими обетами какую-либо заслугу, ибо в их основе видит страх.
53. 2-ое поел, к Коринф., 9, 7. Рус. пер.: «ибо доброхотно дающего любит Бог».
54. Псалм., 36, 4. Сравни рус. пер.: «Утешайся Господом».
55. Боэций Аниций Северин рим. философ-неоплатоник VI в., в четвертой книге «Об утешении философией» говорит следующее: «Блаженство есть то самое благо, ради которого все совершается... награда, причитающаяся за человеческие деяния, заключена в самом благе. Вследствие этого невозможно быть отдаленным от блага. И не может называться добродетельным и честным тот, кому не достает блага, а поэтому дурные нравы остаются без награда.. Наградою добрым служит сама их порядочность, а наказанием дурным — их порочность... добрые всегда обретают счастье, а дурные [люди] — несчастье». [Средневековье в свидетельствах современников. М., 1984. С. 94—95 и 102. (Рус. пер. В. И. Уколовой)],
58. Лука, 16, 25.
67. Боэций. Об утешении философией, Кн. IV.
68. Цицерон. Тускуланские беседы, I, 5, 9.
59. Веджо говорит о работе Лоренцо Валлы («Перекапывание ^пересмотр] диалектики вместе с основаниями всеобщей филосо-

80. Послание к колоссянам, 2, 8.
81. Hieron. Comm. in Isaiam, V, 23, 2 (Migne. P. L. XXIV, 227); Comm. in Epist ad Galat., Ill, 5 (Migne. P. L., XXVI, 507—10).

62 Бытие, 1, 12.

83. Исайя, 45, 7 (рус. пер.: «произвожу бедствия»).
84. Марк, 14, 21.
85. Илия — пророк, аскет — подвижник, оброс волосами, подпоясан кожаным поясом, предтеча и провозвестник Мессии [3-я кнша Царств, 17, 1; 4-я книга Царств, 1, 8]; Иоанн Креститель — пророк — обличитель, непосредственный предшественник Христа и его провозвестник, предтеча [Матфей, 3, 3—4]. Павел Фивейский (ум. в 311 г.) считается первым христианским монахом. Прожил в Фиваидской пустыне в Верхнем Египте 91 год. Святой Антоний (ок. 251—356) — знаменитый отшельник, живший в Фиваидской пустыне.
66. Книга Премудрости Соломона, 2, 24.
67. Бытие, 2, 18.
88. Цицерон. О дружбе (Лелий), 88.
89. Квинтилиан. Обучение оратора, 1, 2, 20.
70. Аргус — в древнегреческой мифологии многоглазый великан, у которого даже во время сна бодрствовала какая-то часть. (Б переносном смысле: бдитсльпый страж).
71. Исход, 34, 33-35.
72. 1-ое послание к Коринф., 2, 9.
73. 4-я кпига Царств, 6, 17.
74. См.: 1-я книга Паралипоменон, 21, 16—18.
75. Исход, 15, 20—21.

78 См.: Книга судей израилевых, гл. 16.

77. См.: 2-я книга Царств, И, 2—17.
78. См.: 3-я книга Царств, 11, 1—8.
79. Овидий. Лекарство от любви, 686.
80. В рус. пер. Амнон. См.: 2-я книга Царств, 13, 1—19.
81. См.: Бытие, 39, 7—12.
82. Цицерон. Об обязанностях, 1, 48. (Гесиод. Труды и дни, 349).
83. Валла называет ангельские чине не по порядку, хотя и говорит о соответствии их с достоинствами. Данное разделение их на ангелов, архангелов, начала, силы, крепости, власти, престолы, на херувимов и на серафимов — восходит к Дионисию Ареопагиту.
84. Первое послание к Коринфянам, 3, 2.

88 Квинтилиан. Обучение оратора, VII, 1, 61.

88 См.: Иоанн, 6, 35. «Иисус же сказал: „Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать никогда"».

87. Камилла — в мифологии смелая охотница и воительница. Вергилий описывает ее в «Энеиде» [VII, 808—813]. Она сражалась на стороне Турна против Энея и погибла. При описании райского блаженства Валлу вдохновляли строчки:

ева-воин, она трудов Минервы не внала — ранный был ведом ей труд и с ветрами бог вперегонки

В поле летела она по верхушкам злаков высоких,

Не преминая ногой стеблей и ломких колосьев,

Мчалась и по морю путь по волнам пролагая проворно,

Не успевая стопы омочить в соленой пучине.

88. См.: Исход, гл. 33 и 34.
89. См.: Саллюстий. Катилина. 4. Саллюстий говорит о «земледелии и охоте — обязанностях рабов», этот взгляд стоиков (см.: Сенека. К Луцилию, LXXXVIII, 21) отличаотся от оценки земледелия Катоном и Цицероном.
90. 2-ое послание к коринфянам, 12, 4.
91. Валла пересказывает отрывок из «Апокалипсиса» [21, 11, 27], оиисывая Рай как чудесный город.
92. См.: Книга Иисуса Навина, X, 24.
93. Марк Фурий Камилл, победитель галлов в 390 г. до н. э. был провозглашен отцом отечества; с его именем связывают начало триумфов (триумф — торжественное вступление в столицу, одержавшего победу над врагом полководца и его войска).
94. Феб (лат.— Аполлон) — бог Солнца, бог-воитель в греко-римской мифологии.
95. Псалм., I, 1—3.

98 Там же, 117, 19.

97. Лука, 1, 42.
98. Песнь песней, VI, 10 «Кто это блистающая, как варя, прекрасная, как Луна, светлая, как Солнце, грозная, как полки со знаменами?»
99. Вергилий. Энеида, VI, 687—89; 692—93. Это слова Анхиза, обращенные к сыну Энею, спустившемуся в царство Дита.
100. Пандион — герой ионийских сказаний, первый из мифических царей Афин, отец Прокны и Филомелы; Зевс превратил ІІрокну в соловья, а Филомелу — в ласточку. [См,: Овидий. Метаморфозы, VI, 426—674].

101 Гай Дуилий — римский консул 260 г. до н. э., одержал победу при Милах над карфагенянами, что было торжественно отмечено «морским триумфом». В Риме ему соорудили ростральную колонну. Валла имеет в виду эти торжества, иронически сравнивая с ними победу Антонио да Ро.