Книга III

ь См. I 3, 10 и прим. 13. — 146. 8 См. О предп. II 2, 80—86. — 146, ' См. I 13—17; 21, 64. — 147.

8. См. I 5, 13-6, 17. - 148.
9. Всетождественность максимальности — тема диалогов «О становлении», «О бытии-возможности». — 148.
10. Откр. 21, 17. — 151.
11. I 24, 80; II 7, 129. — 151.
12. Кол. 1, 14—20. — 153.
13. I 16, 45; 50; II 4, 116 — 5, 122. — 154,
14. Кол. 2, 9—10. — 154.

16 См. Ill 1, 183—187 и прим. 2. — 154.

16. Ср. I 25, 84 о бесконечном Термине (римском божество межи и границы), которому нет предела. — 156.
17. II 7, 130; 10, 154. - 156.
18. См. О богосын. 4, 74—75; Диал. о становл. 4, 165—167.—

157.

19. Т.
    е. повседневные критерии бессильны при оценке истинной полноты бытия (по правилу несоизмеримости конечного и бесконечного). — 158.
20. Тело, названное одним из составляющих человека в «Предположениях» (II 14; 16), не упоминается здесь, поскольку речь идет лишь о том, благодаря чему оп среди всех живых существ только и оказывается (exsistit) человеком. — 159.
21. Гнев и желание — две стороны человеческой чувственности (страстности); первый подлежит просветлению в мужество, второе — в любовь (см. Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4, 25; О церк. иерархии 15, 8; Фома Аквинский. Сумма теол. I q. 81 а. 2). — 159.
22. Т. е. если не фактически, то по сути. Ср. II, прим. 27. —

159.

23. Посредник — Христос — см. 1 Тим. 2, 5; 2 Кор. 5, 19; 1 Иоан. 2, 1. — 160.
24. Матф. 25, 40. Ср. ниже III 12, 256. — 161. 26 См. III, 11. — 161.
26. Лук. 24, 25 («пострадать и войти в славуъ). — 162.
27. Иоан. 12, 24—25. Слова Истины — т. е. Христа. — 162.
28. Ср. Иоан. 3, 14. - 162.
29. Т. е. путем знающего незнания. — 162.
30. Лук. 24, 46. — 165.
31. См. Иоан. 10, 17—18 (соединение двух стихов). — 165.
32. Природа человечности(naturahumanitatis) — то же, что человеческая природа (humananatura), но в аспекте ее соединения в Христе с божественной. — 166.
33. О почитании Христа у мусульман см. О согл. веры 8, 23; 11, 29—35; 12, 39; 41; 14, 46; 16, 58. - 166.
34. Ср. Пс. 18, 2 («небеса проповедуют...»); 148, 1; 4.
    — 168. 36 Ср. Евр. 12, 29 («Бог наш есть огнь поядающий»). —

¦169.

86 Подразумевается: «...будь оно одушевленным и разумным». Самодеятельными, живыми и разумными выступают зеркала (II 2, 103), картины (II 2, 111), железо (Прост, о мудр. I 16), воск (Прост, об уме 7, 101 слл.) и др. «Претерпевания» геометрических фигур по сути дела тоже предполагают их одушевленность: вне образа ожившей линии, начинающей самопроизвольно осуществлять свои возможности, трудно понять, например, текст I 13, 36. — 169.

« См. кн. II, прим. 27. — 169.

88. Традиционный образ: дух относится к разуму, как свет к теплу; первый доступен только зрячим, второе — и слепым. —
89. См. III 6, 152: рациональность — зенит чувства, горизонт интеллекта. Ср. Охота за мудр. 32, 85. — 170.

40. Ср. Кол. 3, 1-3; 2 Кор. 5, 4. — 170.
41. Августиновское понимание добродетели как дара свыше.—
42. О воскресении тела в его духовной истине см. III 7, 226 слл. — 172.
43. Ис. 7, 9 (в переводе Семидесяти толковников). — 173.
44. См. I 1, 2—3; 3, 9-10. - 174.

4* 1 Кор. 2, 2: «Я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа». Восхищенный до третьего неба (2 Кор. 12, 1 слл.), Павел «слышал неизреченные слова»; невыразимость этого откровения толкуется автором как анающее незнание.

46. Путник и обладатель (ср. 1 Кор. 9, 24) — но Фоме Ливанскому (Сумма теол. Ill q. 15 а. 10; «Об истине» q. 10 а. 11). — 176.
47. Любовь как форма (существо) веры — см. Фома Аквин- ский. Сумма теол. II 2 q. 4 а. 3; Об истине q. 14 а. 5. — 177.
48. Духовная пища поглощает питающегося — см. III 9, 236; Прост, о мудр. I 13. — 181.
49. Формула inattingibileinattingibiliterattingiturв ее разных вариантах (I 2, 6; 4, И; 5, 13; 12, 33; 26, 89; IIIИ, 245; Прост, о мудр. I 12; О вид. бога 13, 52; Охота за мудр. 12, 31; 26, 74; О вершине созерц. 2) имеет два смысла, смотря по тому, берется ли апофатическая или катафатическая сторона богопо- знания: а) постижение путем осознания непостижимости (призі: а- пие непознаваемости), б) непостижимое (невыразимо таинственное) постижение. Те же два смысла у выражения doctaignorantia: а) незнание, осознавшее само себя; б) знание, знающее среди незнания и через него. — 184.