Книга II

8 См.

97.

6 О предп. I 9, 38 слл. — 98. 6 Ср. II 8, 135. — 99. * См. I 6, 15. — 99.

8. Благой творец не знает зависти — см. Платон. Тимей 29е. — 99.
9. О прямизне бесконечной линии см. I 13, 35. — 100.
10. Гермес Трисмегист. Книга XXIV философов 14. Ср. Экхарт. Толк, на Еванг. от Иоаи. 220: «Вселенная в сравнении с богом есть то же, что ничто в сравнении со вселенной, так что вселенная, совокупность сущего, есть как бы среднее шж^у богом и ничто». — 100.
11. Ср. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы I 72: «Когда мы слышим, что бог сотворил все, мы должны понимать здесь не что иное, как то, что бог пребывает во всем, или что он сущность всего». — 101.
12. Ср. Платон. Тимей 37е; Экхарт. Беседа 45, 458: «Бог не мог создать мир ни раньше, ни прежде, потому что, когда не было мира, не было ни раньше, ни прежде». — 101.
13. О иесоразмерности конечного и бесконечного см. I 3, 9. —

101.

14. Отмеченное исследователями сходство с антиномиями Капта доходит здесь до терминологических совпадений, ср.
    «Критика чистого разума» А 572—582. — 101.

16 См. II 3, 110; О предп. I 11, 56 и прим. 42. — 101. 18 «Зеркальные» сравнения Николай мог находить у Экхар- та, Псевдо-Беды, но образ зеркала, появляющегося вместе с отражением, особенно характерен для него. Ср. кп, ЦІ, прим. 36. — 102.

17. См. Аристотель. О возникновении животных II 737а, 27. — 102.
18. См. О предп. II 14, 143. — 102.

16 Максимум только один — см. I 2, 5; J 5, 13 слл. — 103.

20. Единство прежде инаковости (различия) — см. I 5, 14; 7, 18. — 104.
21. Теология составляет круг — см. I 21, 66. — 106.
22. Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым образом не обретается, наглядно существуя только в изображениях. — 106.
23. Бесконечная линия есть все фигуры — см. 113 — 15.—107.
24. Ср. Экхарт. Беседа 49, 2, 511: «Этот его образ есть простая эманация... переливающая всю его форму в чистоте и обнаженности» (эманация здесь — синоним творения). — 109.

26 В размежевании с Авиценной (Метафизика IX 4) и другими философами (возможно, Проклом, см. «Первоосновы теологии» 129—130) автор следует за Экхартом (Коммент.

26. Анаксагор, фр. 6 по Дильсу. Здесь — в формулировке Альберта, Фомы и Экхарта, восходящей к аристотелевской передаче («Физика» III 4, 203а 24). — ПО.
27. Природным порядком, но природе — см. Аристотель. Мет. 1 8, 989а 13—16: «Что позднее по происхождению, первее по природе»; Физика VIII 7, 261: «Возникающее предстает незаконченным и стремящимся к определенному началу, так что более позднее в процессе возникновения является по природе первым». — 110.
28. Ср. Прокл. Первоосновы теологии 103: «Все — во всем, но в каждом — сообразно каждому образом»; Дионисий Ареопа- гит. О бож. именах 4, 7: «...приобщенность всего всему сообразным каждому образом». — 110.
29. См. II 4, 113 и прим. 23. — 111.
30. II 6, 125; О предп. II 4, 92. — 111.
31. II 1—2, особенно 2, 104. — 112.
32. Ср. II 3, 111 и прим. 22. Абсолютный человек принимается тоже действительно существующим, по наблюдаемым только в каждом конкретном человеке. — 112.

33 О предп. I 4, 12 слл. Вторым единством там названа интеллигенция («разумная сущность»), но вселенная у Николая Кузанского и есть по своему существу умопостигаемая цельность, предшествующая всему в мире. — 113.

84 О десяти категориях (Аристотель. Катег. 4, lb 25—27), или универсальных понятиях, см. Дар Отца светов 2, 101; Прост, об уме 2, 135; Игра в шар II, 78; Комнендий 6, 16; 18. — 113.

35. См.
    О предп. I 3, 10 и прим. 10 и 11. — 113.
36. Т. е. не по времени, см. выше, прим. 27. — 114.

87 Об универсальном в «Предположениях» — только II 13, 134, но универсалиям там соответствуют «термины разума» (интеллекта), о которых см. I 6, особенно 24—26. Концепция универсалий развивается далее в теории элементов (О предп. II 4—6) и в теории именования (Прост, о мудр. 2 слл.). Ср. выше, прим. 33. — 115.

38 Уподобительный мир — см. О предп. I 1,5; II 2, 80; О богосын. 5, 80 и прим. 15; Прост, об уме 6, 93; Компендий 8—9. — 115.

39. I 10, 27—29; 19, 56. — 115.
40. Т. е. а) возможность есть подверженность изменению, а значит, отпадение от абсолютного единства, но б) для возникновения любой вещи требуется сначала возможность этого, а значит, возможность предшествует всему, что ниже единства.— 116.
41. О взаимообратимости бытия и единства см. I 2, 5 я прим. 8. - 116.
42. Судьба в субстанции, заданная умопостигаемым порядком первоидей (Халкидий. Коммент. к «Тимею» 143—144; см. ниже II 9, 142—143; 10, 151—152 и прим. 58) и сложная (связанная, детерминированная, в отличие от абсолютной) необходимость — термины Тьерри Шартрского, с их помощью обобщающего античные учения об умопостигаемом мире (Глосса на кн. Боэция «О св. Троице» II 21; Чтения на кн. Боэция «О Троице» II 10Ї Коммент. на Боэция «О Троице» II 60). — 117.
43. II 9, 142; 148 — 150. — 117.
44. II 9, 149—150 (никаких истинных форм вне бога нет). —

46 Подразумевается: «...не в качестве их механической суммы, а в качестве целого, предполагающего эти необходимые моменты своего развертывания». Ср. 114, 116 и прим. 29; О предп. I 2, 8; Прост, об уме 6, 90. — 117.

46. Здесь тоже видят формулировки Тьерри Шартрского: «Если кто-то отвлечет в уме от вещи ее форму, останется, надо думать, одна возможность (материя), неким образом свободная от форм» (Коммент.
    на Боэция «О Троице» II 19); «Аристотель называет материю нетелесным телом» (II 27); «Не следует полагать, будто Платон утверждал совечность материи богу» (II 25).—

47. Лишенность — см. Платон. Тимей 50е. — 118.
48. Жизненный корень — см. Халкидий. Коммент. к «Тимею» 29—31; 54; ср. «Тимей» 30b — 31b; 34Ь. — 119.
49. «Семенные логосы» стоиков развертываются в мир извнут- ри себя. Ложка делается через удаление частей — ср. Прост, об уме I, 62; 5, 86; 10, 127. — 119.
60. Ср. Августин. Исповедь XII 6: материя — «бесформенное почти ничто», созданное богом из ничего как материал для сотворения мира; Иоанн Скот Эриугена. О раздел, природы II 15. — 120.
61. Ср. II 2, 99—100; 8, 139; Прост, об уме 6, 96. Т. е. хотя детерминированность существующего абсолютна, конкретно оно определяется случайными обстоятельствами своего возникновения. — 120.
62. I 16, 42. — 121.
63. О судьбе в субстанции см. II 7, 129 и прим. 42. — 123.
64. Изложение, возможно, по Тьерри Шартрскому. Ср. также О предп. II 10, 128 и прим. 44; Прост, об уме 7, 100—102; 8, 112-115. — 124.

66 Понимание души как числовой гармонии идет от пифагорейства (Филолай, фр. А 23; В 11 по Дильсу), Платона («Тимей» 35а, 37а) и платоников («самодвижущееся число» Ксенократа, фр. 60 по ХеГшце; Аристотель. О душе I 2, 404Ь 27—30; Макро- бий. Коммент. на «Сон Сципиона» I 14, 19—20) до платонических пифагорейцев средневековья, из которых Николай Кузанский определенно зпал Абеляра (см. «Христ. теология» I 5), Иоанна Солсберийского (см. «О семижды семи» 4). Ср. Прост, об уме 7, 97 и прим. 38. — 124.

68 О форме форм см. I 23, 70; II 2, 103. — 127.

57 См. выше, прим. 37. Мышление есть абстрагирующее уподобление — тезис Аристотеля («О душе» III 8) в формулировке Фомы и Бонавентуры.

68. Философское толкование мифа о трех парках было известно средневековью через Халкидия (Коммент. на «Тимея» 144). — 128.
69. См. Диал. о становл. 4, 165; Компендий 5. — 129.

80 Матф. 10, 19—20. Ср. О предп. II 16, 159 и прим. 57; Об иск. бога 2, 33 и прим. 14; 2, 35 и прим. 17. — 129.

61 См. О предп. II 9—10. — 130.

82 О троичности Вселенной см. II 7, 127; 130. — 130.

63 По правилу отсутствия точности, см. I 3, 9; 17, 49; II 1, 95. — 131.

04 О совпадении частей бесконечного круга см. I 23, 70. —

131.

86. Т. е. ввиду совпадения центра с полюсами, см. И, 159— 161. — 134.

88 Согласно гипотезе Аристотеля, что причина раскаленности звезд — их трение о воздух. — 135.

87. См. Платон. Тимей 38cd; Макробий. Коммент. на «Сон Сципиона» I 19, 2. — 136.
88. О четверичной прогрессии см. О предп. I 3—8 и др. В «Ученом незнании» она упоминается только здесь. — 138.
89. Премудр. И, 21. Ср. Прост, об опытах с весами 1 и прим. 1. — 138.

«Георгики» 4, 226. — 138.

III 9, 233 слл., особенно III 10, 239. — 139.

?2 У Платона космос — живое тело («Тимей» 30Ь, 38е), но образа Земли как животного у пего нет. — 140.

?3 Ср. Дионисий Ареопагит. О небесн. иерархии 15, 2: огонь «и ярко пронизывает все и далек от всего, вместе светел и как бы сокрыт, ибо незаметен сам по себе без присутствия материи, в которой являет свое действие». См. Об иск. бога 3, 46. — 141.

74 Вариация августиновской «Исповеди» X 6, 9. Ср. также Плотин. Эннеады III 2, 3. — 142.