90. Какой вид желаний порождается удовольствием
91. Определение радости
Радость есть приятное волнение души, в коем за&ключается ее наслаждение благом, которое впечатления мозга представляют душе как ее собственное.
Я говорю, что в этом заключается наслаждение благом, так как в действи&тельности душа не получает ничего другого от всех благ, которыми она обладает; и когда она не имеет от них ника&кой радости, можно сказать, что она наслаждается ими не больше, чем если бы она ими вовсе не обладала. Я добавляю также, что это есть благо, которое впечатления мозга пред&ставляют душе как ее собственное,— для того чтобы не сме&шивать эту радость, которая является страстью, с чисто интеллектуальной радостью. Последняя возникает в душе только от деятельности самой души и является, можно ска&зать, приятным волнением, вызываемым в ней самой, в коем заключается ее наслаждение благом, которое разуме&ние представляет ей как ее собственное. Правда, в то время, когда душа соединена с телом, эта интеллектуальная ра&дость почти всегда сопровождается другой радостью, кото&рая является страстью. Ибо, как только наш рассудок за&мечает, что мы обладаем каким-то благом, хотя это благо может быть настолько отличным от всего относящегося к телу, что оно совершенно невообразимо, воображение все- таки немедленно оставляет в мозгу некоторое впечатление, возбуждающее движение духов, которые вызывают страсть радости.92. Определение печали
Печаль — неприятная слабость, выражающая болез&ненное состояние, вызываемое в душе злом или недостат&ком, которые впечатления в мозгу представляют душе как относящиеся к ней самой. Бывает также интеллектуальная печаль, которая не является страстью, но почти всегда ею сопровождается.
93. Каковы причины этих двух страстей
Когда интеллектуальная радость или печаль вызывают таким образом ту радость или печаль, которые являются страстями, причина их достаточно ясна. Из определений видно, что радость происходит от сознания обладания каким-нибудь благом, а печаль — от сознания наличия какого-то зла или какого-то недостатка. Но часто случает&ся, что человек чувствует себя печальным или веселым, не будучи в состоянии точно определить ни благо, ни зло, по&служившее причиной этого состояния.
Это бывает тогда, когда благо или зло оставляет свои впечатления в мозгу без вмешательства души — иногда оттого, что благо и зло от&носятся только к телу, иногда же оттого, что, хотя они отно&сятся к душе, она считает их не благом и не злом, а чем-то другим, что оставляет в мозгу впечатление, связанное с бла&гом или злом.94. Каким образом эти страсти вызваны благом и злом, относящимися только к телу, и в чем состоят щекотка и боль
Когда человек чувствует себя вполне здоровым, при бо&лее ясной, чем обыкновенно, погоде он находится в веселом настроении, зависящем не от какой-либо функции разума, а исключительно от впечатлений, которые движение духов оставляет в мозгу. Точно так же человек чувствует себя пе&чальным, когдд тело недомогает, хотя он еще не знает, от&чего это происходит. Так, щекотка столь часто сопровож&дается весельем, а боль — печалью, что большинство людей совершенно не отличают одно от другого. Однако разница между ними так велика, что иногда можно с радостью чув&ствовать боль, а при щекотке испытывать неудовольствие.
Причина жет по которой щекотка обыкновенно вызывает веселье, следующая: все называемое щекоткой или прият&ным ощущением состоит в том, что объекты чувств вызы&вают в нервах некое движение, которое могло бы им повре&дить, если бы нервы не имели достаточной силы ему сопро&тивляться и если бы тело не было здорово. Это оставляет в мозгу впечатление, которое, будучи установлено приро&дой для того, чтобы свидетельствовать о здоровье и крепо&сти нервов, представляет душе такое состояние нервов как принадлежащее ей благо, поскольку она соединена с телом, и таким образом вызывает в ней веселье. Почти по той же причине люди получают естественное удовольствие, испы&тывая страсти любого рода, даже печаль и гнев, когда эти страсти вызваны необычайными приключениями, происхо&дящими на сцене, или другими подобными вещами, кото&рые никоим образом не могут нам повредить и, трогая нашу душу, как бы щекочут ее.
Причина, по которой боль обычно вызывает печаль, заключается в том, что ощущение, назы&ваемое болью, происходит обыкновенно от какого-нибудь очень сильного действия, затрагивающего нервы. Нервы же предназначены природой для того, чтобы сообщать душе об опасности, угрожающей телу в результате этого дейст&вия, и о слабости тела, если оно не смогло оказать сопротив&ления; а опасность и слабость представляются душе как зло и всегда ей неприятны, за исключением тех случаев, когда они влекут за собой блага, которые для нее важнее причиняемого ей зла.95. Каким образом страсти могут быть вызваны также благом и злом, которых душа
не замечает, хотя они относятся к ней, как, например, удовольствие, получаемое от риска или от воспоминания о прошлом зле
Удовольствие, которое часто испытывают молодые люди, принимаясь за трудное дело или подвергаясь боль&шим опасностям даже без всяких надежд на какую-нибудь выгоду или славу, связано с тем, что мысль о трудности этого предприятия оставляет в их мозгу впечатление, соединяющееся с тем, которое они могли бы образовать, думая, что это благо — чувствовать себя достаточно мужественными, достаточно удачливыми, ловкими или сильными для того, чтобы отважиться на такое. Это и слу&жит причиной удовольствия, получаемого в таких случаях молодыми людьми. А удовлетворение, которое испытывают старики при воспоминании о перенесенных ими бедствиях, связано с тем, что им представляется благом то, что они все же смогли это пережить.