В каком смысле познание прочих вещей зависит от познания Бога 10
14. Правильное заключение о существовании Бога вытекает из того, что в нашем понятии Бога содержится необходимость его существования
Далее наш ум, рассматривая среди различных имею&щихся у него идей одну — ту, что являет нам в высшей степени разумное, могущественное и совершенное су&щество,— как наиглавнейшую, распознает в ней не по&тенциальное и всего лишь случайное существование, на&подобие того что присуще идеям всех прочих вещей, отчетливо воспринимаемым нашим умом, но полностью вечное и необходимое.
Подобно тому, например, как на основе одного лишь восприятия необходимости, чтобы в идее треугольника содержалось равенство трех его углов двум прямым, наш ум убеждается, что треугольник дей&ствительно обладает тремя углами, равными двум прямым, он на основе одного лишь восприятия необходимости и вечности существования в идее наисовершеннейшего существа должен неизбежно заключить, что наисовершен&нейшее бытие существует.15. В понятиях других вещей не содержится
подобным же образом необходимое существование, но лишь существование случайное
Наш ум еще более уверится в вышесказанном, если заметит, что у него нет ни одной идеи какой-либо другой вещи, в коей подобным же образом содержалось бы не&обходимое существование. Так он поймет, что эта идея наисовершеннейшего бытия не вымышлена им и являет не какую-то химерическую, но подлинную и неизменную природу, коя не может не быть, ибо в ней содержится необходимое существование.
16. Предрассудки мешают всем без исключения ясно усмотреть эту необходимость существования Бога
Наш ум, как я утверждаю, легко это понимает, если до того он полностью освобождается от предрассудков. Но поскольку мы привыкли во всех остальных вещах отличать сущность от существования, а также произвольно измышлять различные идеи вещей несуществующих и ни&когда не существовавших, легко получается, что, когда мы не полностью погружены в созерцание наисовершен&нейшего существа, мы сомневаемся, не представляет ли собой его идея одну из тех, что мы измышляем по произ&волу, или по крайней мере не такая ли это идея, у которой существование не имеет никакого отношения к сущ&ности и.
17. Чем больше объективное совершенство какой-либо нашей идеи, тем более совершенной должны мы полагать ее причину
Рассматривая, далее, имеющиеся у нас идеи, мы видим, что в качестве модусов нашего мышления они не имеют между собой большого различия, однако сильно разли&чаются постольку, поскольку одна из них представляет одну вещь, а другая — другую; при этом, чем больше они содержат в себе объективного совершенства, тем более совершенной должна быть их причина. Ведь если кто-либо обладает идеей какой-то весьма искусной ма&шины, он с полным правом может себя спросить, по какой именно причине он таковой обладает: видел ли он где-ни&будь такую машину, созданную кем-то другим, или он очень прилежно изучал науку механики, или, наконец, обладает такой силой таланта, что сумел изобрести ее сам, нигде и никогда ее раньше не видев? Ибо все то искусство, что заложено в вышеупомянутой идее лишь объективно или репрезентативно, должно содержаться в ее причине —
какой бы эта причина ни была — не только объективно или репрезентативно (по крайней мере в первой и главной ее причине), но поистине формально (formaliter) или отчетливо (eminenter).