42. Каким образом вызывают в памяти то, о чем хотят вспомнить
43. Каким образом душа может воображать, обращать внимание и двигать тело
Когда хотят представить себе нечто, чего никогда не ви&дели, это желание может вызвать такое движение железы, какое необходимо для направления духов в те поры мозга, которые должны открыться, чтобы данная вещь могла быть представлена. Когда хотят в течение некоторого времени сосредоточить свое внимание на рассмотрении того же предмета, такое желание все это время удерживает железу наклоненной в одну сторону. Когда, наконец, хотят идти или передвигать свое тело как-нибудь иначе, то вследствие такого желания железа направляет духи к мышцам, служа&щим для этого действия.
44. Каждое желание естественно связано с каким-нибудь движением железы, но при старании или по привычке его можно соединить с другими движениями
Однако не всегда, желая вызвать в себе какое-нибудь движение или какое-нибудь другое действие, мы можем этого достигнуть. Это зависит от того, насколько движение железы связано, от природы ли или по привычке, с соответ&ствующей мыслью. Так, например, если мы хотим напра&вить взор на очень удаленный предмет, это желание застав&ляет зрачок расшириться, если же мы хотим посмотреть на очень близкий предмет — зрачок сокращается.
Если мы просто захотим расширить зрачок, то, как бы мы этого ни желали, он не расширится. Желание расширить или сокра&тить зрачок по природе не связано с движением железы, служащим для направления духов к зрительному нерву для расширения или сокращения зрачка; это движение свя&зано только с желанием видеть отдаленные или близкие предметы. И когда при разговоре мы думаем только о смыс&ле того, что хотим сказать, мы шевелим языком и губами значительно быстрее и лучше, чем если бы мы думали о том, как ими двигать, чтобы произнести те же самые слова. Вследствие привычки, приобретенной нами, когда мы учи&лись говорить, мы связали действие души, которая через посредство железы может двигать языком и губами, скорее со значением слов, чем с самими движениями языка и губ.45. Какова власть души над ее страстями
Наши страсти также не могут быть вызваны непосредст&венно нашей волей. Равным образом от них нельзя освобо&диться просто усилием воли. То и другое Можно сделать только косвенно, представляя вещи, обычно связанные со страстями, которые желательны, и исключающие нежела&тельные страсти. Так, чтобы вызвать в себе отвагу и изба&виться от страха, недостаточно только Желать этого, а сле&дует познакомиться с доводами, событиями или примера&ми, убеждающими, что опасность невелика, что всегда го&раздо безопаснее защищаться, чем бежать, что победа при&носит славу и радость, а бегство — только раскаяние, позор и тому подобное.
46. Что мешает душе полностью располагать своими страстями
Особое обстоятельство, мешающее душе быстро изме&нять или сдерживать страсти, дало мне основание указать в данном выше определении страстей, что они не только вызываются, но и усиливаются особыми движениями ду&хов. Обстоятельство это сводится к тому, что страсти почти все сопровождаются каким-то волнением в сердце, a по- этому и во всей крови и в духах. До прекращения этого вол&нения страсти представлены в нашем сознании так же, как и объекты чувств, когда последние действуют на органы наших чувств. И так же как душа, обращая особое внима&ние на что-либо другое, может не замечать небольшого шу&ма или не чувствовать слабой боли, но не может не слышать гром и не чувствовать огонь, жгущий руку, точно так же она может легко преодолеть незначительные страсти, но не самые бурные и сильные — разве только после того, как утихнет волнение крови и духов. Самое большое, что может сделать воля, когда душевное волнение в полной силе,— это не допустить его следствий и сдержать многие движе&ния, к которым страсть располагает тело. Если, например, гнев заставляет поднять руку для того, чтобы ударить, воля обычно может ее удержать; если ноги готовы бежать, когда мы испытываем страх, воля может их удержать и т. д.