54. Каким образом мы можем иметь ясные и отчетливые понятия мыслящей и телесной субстанции, а также Бога
55. Каким образом мы отчетливо мыслим длительность, порядок и число
Длительность, порядок и число также мыслятся нами весьма отчетливо, если только мы не примысливаем к ним никакого понятия (conceptus) субстанции, но считаем дли&тельность всего лишь модусом любой вещи, в свете кото&рого мы мыслим эту вещь с точки зрения сохранности ее существования. Подобным же образом мы не будем счи&тать ни порядок, ни число чем-то отличным от расположен&ных в определенном порядке и имеющих некое число ве&щей, но станем рассматривать их лишь как модусы, в ас&пекте которых мы эти вещи постигаем.
56. Что такое модусы, качества и атрибуты
Под именем модусов я разумею здесь совершенно то же самое, что в других местах я именовал атрибутами или ка&чествами. Но когда мы видим, что они воздействуют на субстанцию или вносят в нее различные оттенки, мы име&нуем их модусами; когда же в связи с этим разнообразием оттенков субстанция может быть названа такой, а не иной, мы именуем это качествами; и наконец, когда с более общей точки зрения мы видим, что только эти качества присущи субстанции, мы именуем их атрибутами.
Поэтому мы гово&рим, что у Бога нет модусов или качеств в собственном смысле этого слова, но есть лишь атрибуты: ведь в нем не постигается никакой изменчивости. Более того, и в сотво&ренных вещах свойства, кои никогда не ведут себя различ&ным образом, например бытие и длительность в существую&щей и длящейся вещи, следует именовать не качествами или модусами, но атрибутами.57. Одни атрибуты присущи самим вещам, другие — нашему мышлению.
Что такое длительность (duratio) и время (tempus)
Одни из тех свойств, кои мы именуем атрибутами или модусами, существуют в самих вещах, другие же — в на&шем мышлении. Так, когда мы отличаем время от длитель&ности, взятой в общем смысле этого слова, и называем его числом движения, это лишь модус мышления; ведь мы никоим образом не разумеем в движении иную длитель&ность, нежели в неподвижных вещах, как это очевидно из следующего: если перед нами два тела, из которых одно в течение часа движется медленно, а другое — быстро, мы насчитываем для одного из них не больше времени, чем для другого, хотя движение в этом последнем значительно ин&тенсивнее. Однако для измерения длительности любой вещи мы сопоставляем данную длительность с длитель&ностью максимально интенсивных и равномерных движе&ний вещей, из которой складываются годы и дни; вот эту-то длительность мы и именуем временем. А посему такое по&нимание не добавляет к длительности, взятой в общем ее смысле, ничего, кроме модуса мышления.
58. Число и все универсалии — это лишь модусы мышления
Таким образом, поскольку число не существует в сот&воренных вещах, но лишь рассматривается в абстракции, как род, оно является только модусом мышления; то же относится и ко всему прочему, именуемому нами универ&салиями.
59. Каким путем образуются универсалии и что представляют собой пять общепринятых универсалий: род, вид, отличительный признак (differentia), собственный признак (proprium) и акциденция
Указанные универсалии образуются только на основе того, что мы пользуемся одной и той же идеей для осмысле&ния всех подобных друг другу индивидуальных вещей, притом для того, чтобы дать всем вещам, представляемым этой идеей, единое имя, каковое имя универсально.
Так, когда мы видим два камня, мы вникаем не в их природу, а лишь в то, что их имеется два, и образуем идею числа, име- нуемого нами двойкой; а когда позже мы замечаем двух птиц или два дерева, мы также рассматриваем не их приро&ду, но лишь то, что их в наличии два, и повторяем для себя ту же идею, что и раньше, коя таким образом оказывается универсальной; при этом мы точно так же называем это число универсальным именем «двойка». Подобным же об&разом, когда мы видим фигуру, ограниченную тремя ли&ниями, мы образуем некую идею, именуемую нами идеей треугольника; позднее мы пользуемся этой идеей как универсальной — в применении к мысленному выражению всех других фигур, ограниченных тремя линиями. А когда мы подмечаем, что среди треугольников одни имеют один прямой угол, у других же нет такого угла, мы образуем универсальную идею прямоугольного треугольника, коя, будучи соотнесена с предыдущей как с более общей, име&нуется видом. При этом указанная прямоугольность яв&ляется универсальным отличительным признаком, благо&даря которому все прямоугольные треугольники отличают&ся от прочих. Собственным же признаком всех прямоуголь&ных треугольников, присущим всем вместе и каждому в отдельности, является то, что квадрат их оснований равен сумме квадратов катетов. И наконец, если мы предполо&жим, что одни из этих треугольников движутся, а другие неподвижны, это будет их универсальной акциденцией. В силу этого называют пять универсалий: род, вид, отличи&тельный признак, собственный признак и акциденцию.