о качествах вещей, считающихся случайными, и в частности о времени
Нам остается сказать немногое о качествах скорее случайных, чем существенных, или об акциденциях, которые затрагивают вещь не внутренне, а лишь внешне и лишь в каком-нибудь случайном аспекте.
Это не зна&чит, что внутренне вещи не имеют случайных качеств; напротив, такие качества есть, а именно: расположение и порядок частей и частиц, промежутки между ними и т. п. Но хотя эти качества случайны, они случайны для частей, а не для состоящего из этих частей целого.Действительно, сучайны вообще все те качества, ко&торые выражают отношение одной вещи к другой; эти качества, например: сходное и несходное, большее и меньшее, много и мало, верхнее и нижнее, правое и ле&вое, причина и следствие, дающий и получающий и бес&численные другие в этом же роде.
Известно, что соотнесение — это функция мысли или мнения, соотносящего или сравнивающего одно с другим. Вот почему, если исключить мнение, всякая вещь останется лишь тем, что она представляет собой как вещь в себе, но не тем, что она представляет собой в отношении к чему-то другому. Поэтому мы выше55 от&несли к случайным свойствам также свободу, здоровье, богатство, бедность и т. д., ибо если отвлечься от мне&ния, то человек есть только человек, а пе свободный или раб, богатый или бедный и тому подобное.
Далее, среди случайных качеств есть одно, которое можно назвать случайным качеством случайных ка&честв, или акциденцией акциденций, а именно время, в отношении которого все вещи называются прошлыми, настоящими или будущими, а также продолжитель&ными, кратковременными или мгновенными, а иногда и быстрыми или медленными.
Итак, время представляет собой случайное качество вещей: это ясно прежде всего из того, что оно не есть нечто существующее само по себе, но лишь приписы&вается вещам мышлением или разумом, поскольку вещи мыслятся с точки зрения того, в состоянии ли они сохраняться дальше или должны прекратить свое суще&ствование, может ли быть их жизнь более или ме&нее продолжительной, и имеют ли они, имели или будут иметь бытие.
Отсюда следует, что время надо иссле&довать не так, как мы исследуем все остальное, прису&щее предметам независимо от мышления. Вот почему, чтобы познать, что есть время, не следует сводить его к антиципациям знакомых нам вещей, а следует су&дить о нем, исходя из очевидности; на основании этой последней, говоря просто и без обиняков, мы называем время продолжительным или коротким.Далее, мы называем время случайным свойством случайных свойств, или акциденцией акциденций, на следующем основании: из вещей одни имеют бытие сами по себе, как, например, тело, пустота или про&странство, другие же проявляются и происходят в свя&зи с самостоятельно существующими вещами, как, например, дни, ночи, часы, а также страсти и свобода от них, движение, покой и т. д. Время же сопутствует всем этим случайным свойствам, или акциденциям, и как бы превносится или дополнительно происходит в них при вмешательстве разума.
День и ночь— это акциденции окружающего воз-" духа (причем день происходит от солнечного света, ночь — в результате его отсутствия; час же, представ&ляя собой часть дня или ночи, в свою очередь оказы&вается акциденцией воздуха, так же как эти последние), время же сопутствует всему: и дню, и ночи, и часу, по&этому мы и говорим о любом дне и ночи, что они долги или коротки,— именно когда мы принимаем во внима&ние время как нечто добавочное.
Равным образом, когда мы переживаем страсти — печали, или страдания, и удовольствия — все это не субстанции, а лишь акциденции тех лиц, которые испы&тывают воздействие этих переживаний (конечно, одно&временно с чувством удовольствия или неудовольст&вия) . Но и эти акциденции не существуют вне времени.
Кроме того, и движение и покой, как мы уже гово&рили,— это акциденции тел и также не могут быть вне времени. Вот почему скорость и медленность движения измеряются временем, точно так же как временем изме&ряется продолжительность или непродолжительность покоя. И так как никто не воспринимает время само по себе или отдельно от движения вещей и от их покоя, то, постигая какие-нибудь деяния, например троянскую войну или другие события, связанные с движением и представляющие собой акциденции отчасти действую&щих лиц, отчасти тех мест, где все это происходило, мы вместе с тем воспринимаем и время этих событий, по&скольку они сопоставляются с нашим бытием и с собы&тиями, протекшими в промежутке между той и нашей эпохой.