ЖИЗНЬ И НАУЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Первоначальным обучением Пьера Гассенди зани&мался его дядя со стороны матери, священник местной церкви.
Этот человек рано заметил большие способности мальчика и помог устроить его на учебу в колледж в городе Дине. Молодой Пьер Гассенди успешно изучал греческий и латинский языки и особенно математику.1 Об Этьене де Клаве см.: В. П. Зубов. Развитие атомисти&ческих представлений до начала XIX века. М., 1965, стр. 181— 182.
По окончании колледжа Гассенди около года гото&вился к продолжению образования и был принят в уни&верситет в городе Эксе. Успехи Гассенди во время пребы&вания в университете были настолько велики, что пре&подаватель философии и теологии патер Фезе говорил, что не может со всей точностью сказать, является ли Пьер Гассенди его учеником или учителем, настолько он хорошо знает философию. Фезе нередко поручал свое&му ученику читать вместо себя лекции в университете.
Окончив Эксский университет, Гассенди с 1612 по 1616 г. работает руководителем духовного училища в Дине. В 1616 г. он получает в Авиньонском универси&тете ученую степень доктора теологии и избирается со&борным капитулом своего родного города на должность преподавателя теологии в духовном училище. Гассенди был рукоположен сначала в диаконы, а 1 августа 1617 г. в священники католической церкви. Через некоторое время он занял кафедру философии в том самом Эсском университете, где незадолго до того учился.
Первоначально Гассенди вел преподавательскую деятельность в обычном для доктора теологии того вре&мени направлении схоластического аристотелизма. Но чем больше он вникал в существо схоластики, чем больше знакомился с великими открытиями Коперника, Кеплера, Галилея, Тихо Браге, с передовыми философ&скими веяниями своей эпохи — учениями Джордано Бруно, Петра Рамуса, Людовика Вивеса, Монтеня, Шаррона, тем больше он оказывался в оппозиции к аристотелевской схоластике.
Одно время он днем читал лекции для своих студентов в духе официальной схола&стики, а вечером — в духе антисхоластики, развивая критику Аристотеля и аристотеликов (перипатетиков).К этому же времени относятся его усиленные заня&тия математикой и астрономией, которые он проводил совместно с ученым Пейреском и настоятелем собора Лавалетты в Эксе Готье, страстным любителем астроно&мии и другом Гассенди.
В конце концов у Гассенди возникает конфликт с иезуитами, он оказывается вынужденным покинуть ка&федру в Эксском университете и возвратиться снована родину в город Динь, где читает лекции, а также вы- ступает в качестве священника кафедрального собора. Через некоторое время он был командирован диньским капитулом в Гренобль, там нашел многих единомыш- ленников-антиаристотеликов и стал писать большую полемическую работу, полное название которой «Пара&доксальные упражнения против аристотеликов, в кото&рых потрясаются главные основы перипатетического учения и диалектики и утверждаются либо новые взгляды, либо казалось бы устаревшие взгляды более древних мыслителей». Это произведение было создана на основе лекций, прочитанных в городе Дине и Экс- ском университете. Оно первоначально должно была выйти в семи частях: часть первая — против учения аристотеликов в общем, вторая — против диалектики Аристотеля, третья, четвертая и пятая — против «Фи&зики» и прочих натурфилософских трудов Аристотеля, шестая — против его метафизики, седьмая — против этики. Однако Гассенди опубликовал в 1624 г. только одну первую часть. В 1658 г., посмертно, была издана неоконченная вторая часть. В ней Гассенди объясняет причины того, почему первоначальный план издания остался невыполненным: друзья предупредили его об угрожающей ему опасности со стороны перипатетиков.
Гассенди в связи с выходом его работы ожидали не&приятности. Первая часть его работы против аристоте&ликов вышла анонимно, однако в те времена умели бы&стро разоблачать настоящих авторов — этим занимались иезуиты, имя Гассенди и его взгляды были известны, и дело кончилось тем, что в дальнейшем ему пришлось «открещиваться» от тех антидогматических, материали&стических, сенсуалистических и коперниканских тео&рий, которые он разделял и страстно хотел, как передо&вой ученый, проповедовать.
По его словам, первый том его работы вышел в свет без обычной апробации и едва не привел его к трагедии. «Подумай, что же дол&жно было произойти со всем прочим заготовленным сна&ряжением? Итак, я жду другого оборота вещей и луч&шей участи...» [3] — заключает Гассенди.В 1628 г. Гассенди оказывается в Париже, и в том же году он в обществе своего друга Луилье совершает путешествие за пределы родины, в Голландию и Анг&лию. Начинается самый блестящий период в жизни Гассенди. Везде, где он побывал, в каждой стране его принимают как известного передового ученого — фило&софа, астронома, математика и т. д. В Англии Гассенди знакомится с Гоббсом, с которым у него устанавлива&ются дружественные отношения, продолжавшиеся до конца жизни. Гассенди оказывается в кругу самых крупных ученых своего времени, в обществе Декарта, Мерсенна, Ферма, Ля Мот ле Вайе. Он завязывает пере&писку с Т. Кампанеллой, Галилеем. Гассенди пишет Галилею теплые письма в самый трудный для послед&него период жизни — когда он находился под судом ин&квизиции. Астрономические занятия роднили Гассенди с Галилеем, он сочувствовал коперниканству, и это ска&залось на характере его писем. «Я пребываю в величай&шем беспокойстве по поводу судьбы, ожидающей Вас, о Вы, величайшая слава нашего века...» — писал Гас&сенди Галилею. «Оставайтесь самим собой и не допу&скайте, чтобы мудрость, которая всегда была Вашей по&другой, покинула Вас в Вашей почтеннейшей старости. Да будет с Вами уверенность в Вашей вечной пра&воте»
В 1631 г. Гассенди снова оказывается в родном го&роде Дине в качестве настоятеля кафедрального собора. Он путешествует по Провансу, сопровождая герцога Ангулемского — губернатора этой области. Он публи&кует ряд новых работ по астрономии, анатомии, а также ряд биографий известных в то время ученых, в частно&сти биографию своего друга астронома Пейреска. К ап&релю 1634 г. относится работа Гассенди «Письмо по по&воду книги лорда Эдуарда Герберта, англичанина, «Об истине», представляющая собой критический разбор с позиций сенсуализма книги Герберта, лорда Чербери, «Трактат об истине, насколько она отличается от от&кровения, правдоподобного, возможного и ложного».
Гассенди в эти годы снова посещает Париж и в начале 40-х годов вступает в полемику с Декартом по основ&ным вопросам метафизики и теории познания.
Он за&щищает против философского дуализма Декарта фи&лософский материализм, отрицает субстанциональность души, которую отстаивает Декарт, развивает материа&листическое учение о телесности души и зависимости психических функций от тела. Против рационализма Декарта Гассенди выдвигает сенсуалистическую и эм&пирическую концепции познания.Эта деятельность Гассенди развернулась в связи с тем, что Декарт написал в 1641 г. работу «Метафизиче&ские размышления». Он направил ее на отзыв Мер- сенну. Мерсенн же послал указанную работу Гассенди с просьбой подвергнуть ее критическому анализу и ре&зультаты этого анализа в письменной форме переслать ему. Гассенди выполнил просьбу Мерсенна, сформули&ровав свои «Возражения», но направил их непосредст&венно самому Декарту. Декарт напечатал свою работу вместе с «Возражениями» Гассенди и своим ответом на них. Ответ Декарта был составлен в весьма раздражен&ном и высокомерном тоне, и это побудило Гассенди написать новые, более обстоятельные возражения про&тив метафизики Декарта и его рационалистической теории познания. Так появились две работы Гассенди: «Метафизическое исследование против Декарта» (Па&риж, 1642) и «Метафизическое исследование, или Со&мнения и новые возражения против метафизики Де&карта» (Амстердам, 1644) — работы, которые в большей мере, чем другие, свободны от теологических оговорок; в них защищаются в принципе правильные материали&стические позиции в вопросах теории познания.
В 1645 г. Гассенди по предложению кардинала Ри&шелье, главы французского правительства и архиепи&скопа Лионского, назначается профессором математики Королевского колледжа в Париже. Его известность как ученого достигает высшего уровня, он становится в один ряд с крупнейшими учеными своего времени и ра&ботает главным образом в области механики, астроно&мии, математики. В 1646 г. он публикует в соавторстве с Ферма сочинение «Об ускорении при падении тяже- лых тел», в 1647 г.— «Астрономический указатель» и ряд резко полемических работ, направленных против различных реакционеров от науки.
Еще в период своего первого длительного пребыва&ния в Париже Гассенди опубликовал сочинение, на&правленное против мистика Робера Флудда (1574— 1637).
Сочинения Флудда представляли собой смешение астрологии, алхимии, каббалистической философии. Флудд выступал против физического объяснения мира, доказывал, что воздух есть элемент «мировой души», а ветер — дыхание, исходящее из уст самого бога и име&ющее поэтому «ангельскую природу». В своем сочине&нии Гассенди защищал физику от нападений со сто&роны теологов, доказывал, что ни Библия, ни Еванге&лие, цель коих — «спасение души», не имеют отноше&ния к научному объяснению природы, что установления священного писания вовсе не должны в точности совпа&дать с объяснениями физики. В полемике против Флудда Гассенди использует принцип двойственности истины: пригодное для спасения души непригодно для научного объяснения природы. Принцип двойственности истины нередко использовался в XVII в. для защиты науки против религии. Эту функцию он выполняет и у Гассенди.В период преподавательской деятельности Гассенди в Королевском колледже в Париже ему пришлось да&вать отпор астрологу и математику Ж.-Б. Морено (1583—1656). Морено выступил с книгой, направлен&ной против Гассенди. Считая последнего сторонником учения Коперника и защищая геоцентрическую систему мира, Морено намекал на судьбу Галилея, угрожал, как бы с Гассенди в Риме не обошлись более сурово, чем с Галилеем. Гассенди ответил Морено в сочинении «О движении вдавливания, происходящем при враще&нии». В этом сочинении он ограничился заявлениями о своей ортодоксальности. Но так как Морено продолжал выступать против него и в 1650 г. опубликовал новую работу под названием «Против эпикурейской филосо&фии Гассенди», то Гассенди вынужден был встать на путь более резкой полемики. Однако он не стал высту&пать лично, а прибегнул к помощи своих учеников.
Слава Гассенди как философа и ученого в послед&ний период жизни была настолько велика, что вокруг него создалась целая школа последователей. Среди них был и Франсуа Бернье, философ, врач, историк и гео&граф, горячий приверженец Гассенди, составивший и издавший после смерти последнего восьмитомное «Изложение философии Гассенди».
К его помощи и прибег Гассенди в борьбе против литературных паскви&лей Морено. Бернье опубликовал памфлет под назва&нием «Анатомия смехотворной мыши, или Рассуждения Ж.-Б. Морено». А когда Морено издал еще один паск&виль против Гассенди, то Бернье выступил против него с новым памфлетом «Прах смехотворной мыши». Мо&рено выступил с новым произведением, на этот раз про&тив Бернье, назвав его «демонейшим демоном, дьяво- лейшим дьяволом и сатанейшим сатаной» Полемика продолжалась и в дальнейшем, все более выявляя про&грессивность материалистических воззрений Гассенди и реакционность идеалистических и теологических воз&зрений Морено.В этот же период своей жизни Гассенди выступает горячим пропагандистом философского учения Эпи&кура. Заслуга Гассенди состояла, во-первых, в том, что он, как говорил Маркс, освободил «Эпикура от интер&дикта, наложенного на него отцами церкви и всем сред&невековьем» [4], и, во-вторых, в том, что, сформулировав свои философские взгляды под влиянием материализма Эпикура и Лукреция, он стал страстным защитником атомистики и сенсуализма в гносеологии и этическом учении, оказав, несмотря на все теологические оговор&ки, немалое воздействие на последующее развитие ма&териалистической философии во Франции и Англии.
Возникает вопрос: почему Гассенди воспринял воз&зрение на материю в духе античной атомистики, а не пошел дальше и не предпринял, подобно Декарту, по&пытки создать новую, самостоятельную и оригиналь&ную теорию материи?
Это объясняется, во-первых, большой зависимостью философских воззрений Гассенди от предшествующей философии. Гассенди как бы стоит между предшеству&ющей философией древней Греции и итальянского Возрождения, с одной стороны, и Декартом — с дру&гой. Куно Фишер прав, называя Гассенди «запоздальш мыслителем эпохи Ренессанса, так как он брал за обра&зец Эпикура» х. Это обстоятельство связано с основным научным интересом Гассенди, который прежде всего- был историком науки, интерпретатором и комментато&ром прошлых и современных ему философских и науч&ных теорий. Например, в своем самом большом сочине&нии — в «Системе философии» — он дает обстоятельное- изложение истории философии, истории логики, исто&рии этических учений т. д. Он издает биографии ряда ученых, изложения биографий и учений Птолемея, Ко&перника, Тихо Браге и др. Точно таким же образом он подошел и к пропаганде учения Эпикура. В 1647 г. Гас&сенди издал трактат «О жизни и характере Эпикура»г в 1649 г.— работу «Замечания на X книгу Диогена Лаэрция, трактующую о жизни, характере и взглядах Эпикура», представляющую собой перевод на латинский язык десятой книги сочинения греческого автора Дио&гена Лаэрция «Жизнеописания знаменитых философов» с приложением комментариев, составленных Гассенди. Выводом из этих двух сочинений явилась работа «Свод философии Эпикура», содержащая систематическое из&ложение философии греческого материалиста, состав&ленное на основе сохранившихся фрагментов сочинений самого Эпикура, различных древних комментаторов и поэмы Лукреция.
Во-вторых, надо учитывать, что атомистические воз&зрения в значительной мере соответствовали основному направлению развития тогдашней физической науки — воззрения Ньютона сложились под влиянием греческой атомистики (с идеями которой великий ученый ознако&мился отчасти через Гассенди).
В-третьих, увлечение Гассенди атомистическими теориями древних философов было прямо связано с острой полемикой по поводу философских воззрений Эпикура в конце XVI — начале XVII в. Мы имеем в виду, с одной стороны, различные проявления типично средневекового отрицательного отношения к Эпикуру — издание разными авторами памфлетов против эпику&реизма. В 1553 г. епископ Пьер дю Вали опубликовал работу против «атомистов-эпикурейцев». В 1556 г. фи&лософ-платоник Жан де Невиль жаловался в сочинении, направленном против «эпикурейцев и атеистов», на по&явление множества последователей Эпикура. Платоник Гильом Дезатель около 1555 г. издал перевод отдель&ных одиозно подобранных мест поэмы Лукреция, назвав при этом всех эпикурейцев свиньями, а Франсуа де ла Ну в 1587 г. говорил в своей работе об опасности эпику&реизма для государства, церкви и даже для армии.
С другой стороны, мы имеем в виду появление боль&шого числа работ, положительно оценивавших учение Эпикура.
В Голландии филолог-гуманист Эриций Путанеус издал в 1609 г. «Некоторые изречения Эпикура», пред&приняв попытку реабилитировать великого греческого мыслителя. Атомистические идеи пропагандировали голландец Горелус (1592—1620), немецкий ученый Зеннерт (1572-1637).
В Италии в 1643 г. была издана книга Клода Берн- гара «О философии перипатетиков», защищавшая ато&мистику. В 1646 г. Магненус (Жан Маньен), профессор университета в Павии, напечатал книгу «Возрожден&ный Демокрит», а в 1647 г. Джованни Нарди издал поэму Лукреция с приложением комментария, реабили&тирующего эпикуреизм и атомистику.
В Англии и во Франции также одна за другой выхо&дили в свет, несмотря на препятствия, чинимые теоло&гами, работы, реабилитировавшие моральный облик и философское учение Эпикура. Френсис Бэкон в работе «О мудрости древних» (в главе о Купидоне) восхвалял атомистику Демокрита. В 1600 г. в Париже вышла кни&га Николя Хилла, носившая заглавие «Эпикурейская, демокритовская, теофрастовская философия». В 1621 г. вышла в свет в Женеве работа Бассона «Естественная философия против Аристотеля», в которой учению сред- невековых аристотеликов противопоставлялись прин&ципы атомистического материализма. В антиаристоте&левских сочинениях Этьена де Клава, вышедших в 1624 г., проводилась та же линия.
На эту волну антиаристотелевской и демокрито-эпи- курейской литературы в Европе начала XVII в. обра&щают внимание большинство историков философии, и в частности Людвиг Фейербах в своей «Истории фило&софии нового времени от Бэкона до Спинозы» (в главе о Гассенди).
Из приведенных данных видно, что работы Гассенди об Эпикуре возникли отнюдь не случайно, явившись за&вершением ряда идейных течений в философии и есте&ствознании его времени.
Гассенди всю жизнь страдал туберкулезом. Вслед&ствие обострения болезни он в 1649 г. вынужден был оставить работу в Королевском колледже в Париже и уехать на юг Франции. На некоторое время он посе&лился в Тулоне, где имел возможность лечиться, поль&зуясь морским воздухом. В Тулоне он прожил два года, используя это время, чтобы под конец жизни дать си&стематическое изложение собственных философских взглядов, или, как он писал в одном из своих писем, «построить философскую систему, основанную на кри&тическом рассмотрении всех предшествовавших фило&софских учений».
В 1653 г. Гассенди снова возвратился в Париж. Со&вершенно больной, он заканчивал свой итоговый фи&лософский труд — «Систему философии». В последние годы жизни он опубликовал работы по истории науки: «Жизнь Коперника», «Жизнь Тихо Браге», «История диньской церкви» и др. Гассенди умер 24 октября 1655 г. в возрасте 63 лет в Париже и был похоронен в церкви Saint Nicolas des Champs в капелле рода Мон- моров, впоследствии разрушенной (во время револю&ции).