ГЛАВА I ОБ ИСТИНЕ и ЕЕ КРИТЕРИЯХ
Прежде всего истина может быть понимаема и раз&личаема двояко: как истина бытия, или существования, и как истина высказывания, или суждения.
Истина бытия состоит в том, что всякая вещь, суще&ствующая в мироздании, есть именно то, что она есть, и ничто иное.
Этой истине поэтому не может быть про&тивопоставлена никакая ложь (и медь, конечно, не фаль&шивое золото, а истинная медь), причем совершенно безразлично, сказать ли о чем-нибудь, что оно имеет бы&тие, что оно существует или что оно истинно.Истина же высказывания, или суждения, представ&ляет собой не что иное, как соответствие произнесенного вслух высказывания, или мысленного суждения, самой вещи, к которой это высказывание, или суждение, отно&сится.
В самом деле, истина — это то, чему противопостав&ляется ложь. Ибо если мы имеем истину в том случае, когда дело обстоит так, как нам его представляют, то ложь получается тогда, когда, наоборот, дело обстоит иначе, чем оно нам представлено.
Касаясь, далее, мимоходом того, что называют обык&новенно относительным будущим (contingens futll- rum) и, [надо заметить, что] хотя так называемые дизъ&юнктивные суждения (состоящие из взаимоисключаю&щих частей), или, вернее, дилеммы, образующиеся при помощи дизъюнктивных частиц, как, например: «Зав&тра Гермах либо буДет жить, либо не будет», и истинны, однако, с другой стороны, из того, что высказывается в них (или в их противоположных частях), ничто не истинно; ибо как то, что Гермах завтра будет жить, так и то, что он завтра не будет жить, не обусловлено ника&кой естественной необходимостью.
Так как к тому же предмет, истинность которого ис&следуется, относится либо к чистому умозрению, либо к жизнедеятельности [человека], принадлежа в первом случае к области естествознания, а во втором — этики, то следует иметь критерий, или инструмент суждения, при помощи которого мы могли бы в том и другом слу&чае дать [исследуемому предмету] оценку, составить о нем суждение и его познать.
Кроме того, поскольку естественные предметы вос&принимаются с помощью либо чувства, либо ума, а пред&меты моральные — в силу аффекта, или влечения, как такового, то и критерии должны быть взяты из этих областей.
Из области чувства мы можем взять критерием лишь самую его функцию, или ощущение, обычно также на&зываемое чувством 15.
В области ума: так как сверх той функции, которую выполняет ум, созерцая какой-либо предмет словно при&сутствующим, данным в явлении, так, как если бы он воспринимался [непосредственно] чувством (почему вос&приятие явления, или того, что представляется одновре&менно предметом как мыслимым, так и чувственным, и называется представлением 16),—так как, говорю я, кроме этой функции уму свойственно выводить заклю&чения, то требуется предварительное, т. е.
как бы зара&нее приобретенное (anticipata), понятие, принимая во внимание которое и делают те или иные выводы.Наконец, в области аффекта, или влечения, харак&терный признак которого — стремление или отвращение к чему-либо, нельзя признать никаких иных критериев, кроме самого настроения, или страсти; при этом один вид страсти привлекателен, как, например, наслаждение, другой же оттлакивает, как, например, душевная боль, или страдание.
Итак, всего имеется три критерия: бесспорно, чув&ство, или ощущение; предварительное понятие, или антиципация; аффект, или страсть. Для каждого из этих критериев в отдельности должны быть преподаны не&которые каноны.