ИСТИНА, ИЛИ ИСТИННАЯ СИСТЕМА 

Рукопись Дешана под названием «Verite ou le Vrai systeme», переписанная другом и учеником автора, бенедиктинцем Мазе, сохранилась в муниципальной библиотеке г. Пуатье. По описи значились два тома (две толстые переписанные тетради) «Истинной системы» Дешана, представлявших первую часть Системы, точнее, введение в нее, и дополнение к ней — письма, заметки и пр.

Все немногочисленные исследователи Дешана считали существеннейшие части «Истинной системы» утерянными навсегда. Однако при тщательном обследовании рукописных материалов библиотеки Пуатье в 1910 г. Е. Д. Зайцевой удалось обнаружить в бумагах, оставшихся после Мазе, кипу под заглавием «Философические этюды». При ближайшем рассмотрении в связке этой оказались, кроме некоторых не имеющих особого значения документов, первоначальные копии как с частей «Истинной системы», вошедших в состав упомянутых выше переплетенных тетрадей, так и переписанные почти начисто списки с почитавшихся утраченными капитальных частей труда Дешана. О них Дешан предварял читателя во введении, на них он ссылался в заключении. Озаглавлены они «Метафизические рассуждения» и «Моральные рассуждения», они должны были составить тома второй, третий и четвертый Системы.

В настоящее время имеются три публикации рукописного наследия Дешана: первое издание на русском языке в переводе Дж. Нагиева (Баку, 1930) включало лишь I том «Истинной системы»; издание под редакцией Ж. Тома и Ф. Вентюри, куда включены только «Разрешение загадки...

«Метафизические рассуждения» до сих пор не были опубликованы, за исключением отрывков, которые Тома и Вентюри дают в примечаниях. В настоящем издании эта работа помещена в приложении, так как в отличие от остальных она не могла быть сверенной с французским оригиналом за отсутствием последнего, но сличение отдельных ее фрагментов с отрывками, данными в издании Тома и Вентюри, подтверждает, что перевод, выполненный Е. Д. Зайцевой, был сделан по подлинному тексту.

Разрешение загадки метафизики и морали

Le mot de l'enigme metaphysique et morale

1. «Узнай то, что творится на небесах, дабы яснее знать то, что на земле» (лат.) — 77.
2. Под именем Мирабо был опубликован трактат Гольбаха «Система природы, или О законах мира физического и мира морального» (Р. Н. D. d'Holbach.Systeme de la nature, ou Des loix du monde physique et du monde moral. ParM. Mirabaud... t. 1—2. Londres [Amsterdam], 1770). Дешан если и не знал подлинного автора, то во всяком случае не поверил псевдониму. — 80.
3. Протей — в древнегреческой мифологии морское божество, способное произвольно изменять свою форму. — 81.
4. Строка из «Поэмы на гибель Лиссабона» Вольтера

-82.

Hie salta— из выражения: «Ніс Rhodus, hie salta» (лат.), т. е. «Здесь Родос, здесь прыгай!» Источник выражения — басня Эзопа «Хвастун». Герой басни утверждает, что на Родосе он совершал огромные прыжки; в ответ на его хвастовство ему предлагают вообразить, что он на Родосе, и прыгнуть. Применяется в переносном; смысле: дать немедленное доказательство своих утверждений. — 84.

6. Согласно учению голландского философа-материалиста Спинозы, все сущее представляет собой бесконечные модификации единой субстанции.
   — 85.
7. Дуне Скот (1265—1308) — средневековый философ, комментатор Аристотеля. Дешан обвиняет энциклопедистов в том, что их мышление схоластично «по Скоту». — 86.
8. Далееворигиналеидетсклонение Le toutи Tout: «On dit Le Tout, du Tout, au Tout par le Tout, mais on dit Tout, de Tout, a Tout par Tout».Доказательство в данном случае состоит в том, что Le Tout (Целое) склоняется с определенным членом, Tout (Все) — без него. — .87.
9. Пирронизм — учение древнегреческого скептика Пиррона из Элиды (ок. 365 — ок. 275 до н. э.). — 92.
10. «О слепой разум людей!» (лат.). — 94.
11. «Быть вообще, но быть без модификаций» (лат.). — 96.
12. Написано для аббата Бартелеми в 1773 г. Аббат Бартелеми (Barthelemy, JeanJacques, 1716—1795) — известный археолог, автор философского романа «Путешествие молодого Анахарсиса в Грецию» (1788). —
13. Связь прогресса человеческого разума со строением руки — одно из первых положений книги Гельвеция «Об уме» (1758). —101.
14. Т. е. мифы о Еве (др.-евр.), первой вкусившей от древа но- знания, и о Пандоре (греч.), из любопытства впустившей зло в мир, но одновременно и даровавшей людям надежду. —102.
15. Написано для аббата Ивона. Аббат Ивон (Ivon, Claude, 1714— 1791) — сотрудник «Энциклопедии» Дидро и Даламбера, автор статей «Атеист», «Бог», «Душа», выдержанных в строго ортодоксальном духе; обвиненный в материализме, был вынужден в 1751 г. скрыться от приказа об аресте в Голландию, где пробыл 10 лет. По возвращении предпринял публикацию «Истории церкви» в 12 томах, но не смог довести издание дальше 2-го тома. —109.
16. Аббату Ивону. — 109.
17. И здесь и дальше (стр. 46) Дешан выступает убежденным реалистом в смысле средневековых споров номинализма и реализма. —109.
18. Дешан напоминает об известной басне Лафонтена «Лисица и виноград». —110.
19. Дешан выступает здесь адептом учения Декарта о том, что в мире не существует пустоты, ибо все пронизано тончайшей материей (matieresublime) (см.
    «Трактат о свете», гл. IV). —111.
20. «Нет ничего в сознании, чего бы ранее не было в ощущении» (лат.). Дешан называет это «аксиомой древней школы»; XVIII в. считал это изречением Аристотеля (см. Д. Дидро. Опровержение труда Гельвеция, озаглавленного «О человеке». — /). Diderot.Oeuvres, ed. J. Assezat et M. Tourneux, t. II. Paris, Gamier, 1875-1877, p. 296). — 112.
21. Дешан высказывается здесь как сторонник учения Декарта о врожденных идеях (см. «Рассуждение о методе», ч. IV). —112.
22. Дешан следует космогонии Декарта (см. «Трактат о свете», гл. VIII). — 113.
23. Имеется в виду статья Вольтера «Благо, высшее благо» из «Философского словаря». —114.
24. См. прим. 22. — 116.
25. «Высшая форма красоты есть единство» (лат.) — цитата из Августина (354—430), епископа Гиппонского — философа, автора книг «Исповедь» и «О граде божьем». —116.
26. Сравнение головы с клавесином см. в кн. Ламетри (LaMettrie, JulienJeanOffrayde, 1709—1751) «Человек-машина» (1747) и у Дидро в кн. «Письма о слепых в назидание зрячим» (1749). —116.
27. «Событие предшествует модальности, общее — частному» (лат.). —118.
28. См. Мольер. Мещанин во дворянстве, акт 2-й, сцена 4-я. -118.
29. В уме (лат.). — 119.
30. Автор книги «Об уме» — Гельвеций. Первое ее издание (1758) вышло анонимно, но имя автора сразу стало известно. —121.
31. Таким образом, Дешан полностью порывает с библейской хронологией, которой верил еще Ньютон. —123.
32. Учение о трех царствах — животном, растительном и минеральном и четырех стихиях — огне, воздухе, воде и земле, составляющих все сущее, содержится уже в античной натурфилософии. —127.
33. Моисей — легендарный законодатель древних иудеев, которому приписывается авторство «Книги бытия». — 129.
34. Утверждение тождества Всего и Ничто, положение об «эн-софе», содержится уже в Каббале, иудейском мистическом учении средних веков; Дешан мог быть знаком с ним по семинарии, где в обязательном порядке изучались древнееврейские тексты.
    —129.
35. Любой никто (лат.). — 130.
36. Это утверждение Дешана, его заявка на абсолютную оригинальность учения о тождестве Всего и Ничто, противоречит его словам о знакомстве с «толкованием учения этого законодателя» (Моисея), т. е. с Каббалой (см. стр. 129). — 130.
37. Играслов: «On entend rien du tout, dira-t-on, mais je n'en- tends rien du tout aussi par le rien, puisque je dis du rien...» —131.
38. «Difference du tout au tout». —134.
39. Все в ней... обладает восприимчивостью, жизнью, мыслью. Дешан становится на точку зрения гилозоизма, т. е. учения об одушевленности всего в природе, которое было чрезвычайно распространено в XVII—XVIII вв.; см. натурфилософский труд Бонне (Bonnet, Charles, 1720—1793) «Созерцание природы» (1764). —135.
40. О пружинах человеческой машины говорит Ламетри — врач, известный философ-материалист, чья книга «Человек-машина» (1747) навлекла на него ярость католической церкви во Франции и протестантской — в Голландии. Сквозь схоластическую оболочку высказываний Дешана вызывающе проглядывает материалистическая мысль. —137.
41. Перекличка мыслей Дешана с основными положениями «Завещания» Жана Мелье. — 138.
42. Поэт Руссо(Rousseau, JeanBaptiste, 1669—1741), писавший главным образом на религиозные сюжеты. —138.
43. Высший, средний и последний (лат.). —140.
44. Очевидно, имеется в виду дом Кальме (Calmet, Augustin, 1672—1757), автор многочисленных книг, излагающих и комментирующих священное писание; но если судить по результатам, упоминаемым Дешаном («толкнуть... на атеизм»), это мог быть и «Словарь» Пьера Бейля. — 141.
45. Предсмертное примирение Монтескье с церковью (1755), отречение Туссена от его книги «Нравы» (1762), повторные слухи о причащении Вольтера тревожили современников и показывали нестойкость (или непоследовательность) передовых мыслителей XVIII в. На этой проблеме построен «антифилософский» (по мнению Мельхиора Гримма) роман плебейского писателя Дюлорана (Dulaurens, HenriJoseph, 1729—1793) «Кум Матье» (1767), перекликающийся с приведенным высказыванием Дешана.
    — 145.
46. О мысли как продукте деятельности «мозолистого вещества» мозга пишет в своей книге «Человек-машина» Ламетри. —159.

Моральные рассуждения Observations morales

Рукопись написана, по предположениям Ж. Тома и Ф. Вентюри, после 1770 г., т. е. после появления печатных трудов Дешана. Особенностью этого произведения, содержащего в отличие от тех не только критику, но и позитивную программу, является ее перекличка, совпадение мыслей с мнениями передовых демократических писателей XVIII в.; так, даже не называя их, он, несомненно, выражает свое согласие с Жаном Мелье, Габриелем Франсуа Куайе, Анжем Гударом и т. п.

1. Несовпадение реальной структуры французского общества с традиционным юридическим делением на духовенство, дворянство и прочих («третье сословие») ощущалось в XVIII в. уже многими. Отсюда попытки дать новую номенклатуру сословий, которую можно найти, например, в известном трактате Мелона (Melon, JeanFrancois, ? — 1736) «Политический опыт о коммерции» (1736): там финансисты и буржуа отделены от земледельцев и ремесленников, в одну группу входят клирики, магистратура и военные, и т. п. — 166.
2. Макиавелли, Никколо (1469—1527)—деятель итальянского Возрождения, флорентийский дипломат, историк и комедиограф; приведенная цитата: «Разделяй, чтобы властвовать» (лат.). — 167.
3. Разговоры о всеобщем мире в XVIII в. поднимались во Франции аббатом де Сен-Пьером (CasteldeSaint-Pierre, CharlesIrenee, 1658—1743) в книгах «Записки о сохранении вечного мира в Европе» (1712), «Проект вечного мира в Европе» в 3-х томах (1713—1717) и др., Ж. Ж. Руссо — в статьях «Избранные места из «Проекта вечного мира»» (1761, опубликованы только в 1782) и Анжем Гударом (AngeGoudar, 1720—1791) в книге «Мир Европы» (1756). — 168.
4. Указание на то, что короли содержат армии для подавления собственного народа, содержится уже в «Завещании» Жана Мелье (главы 54-я и 55-я); позже они встречаются в книге Руйе (Rouille, Augustin) «Моральный перегонный куб» (1773). —169.
5. Руссо также полагает, что частные интересы властителей и правящих классов препятствуют установлению вечного мира. —169.
6. Эта фраза перекликается с основными положениями «Завещания» Жана Мелье. —170.
7. О том, что слова «государство» и «королевство» не совпадают с понятиями «нация» и «отечество», пишет аббат Куайе (Coyer, GabrielFrancois, 1707—1782) в «Рассуждении о слове Отечество» (1755). —170.
8. Явный выпад против Вольтера. — 171.
9. Это высказывание совпадает с мнением Куайе о том, что земледельцы и мастеровые являются самой необходимой частью народа («Рассуждение о природе народа», 1755). —172.
10. Имеется в виду «Левиафан» Гоббса. — 173.
11. Перекличка с положениями трактата Руссо «О происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). —173.
12. Дешан имеет в виду так называемую трудовую теорию собственности, изложенную Локком. — 175.
13. В XVIII в. права на развод добивался уже Мелье («Завещание», гл. 51). —175.
14. Общность мужчин у женщин и женщин у мужчин утверждается уже в утопиях Платона («Республика»), Морелли («Система природы», 1755) и Тифэня Делароша (TiphaignedelaRoche, JeanFrancois, 1729—1774) («История галлигенов», 1765). —177.
15. Точная цитата из третьей песни «Поэмы об естественном законе» Вольтера (1752). — 181.
16. Имеется в виду примечание, начинающееся словами «Один знаменитый автор...» (в кн. Ж. Ж. Руссо. Трактаты. М., 1969, прим. IV, стр. 99—105), содержащее критику общественного строя цивилизованных государств. —181.
17. Миссионерская апологетика широко популяризировала учение о «добром дикаре», благодарно воспринимающем христианское учение. Этому посвящена серия так называемых «Поучительных посланий», выпускавшаяся (с 1706 по 1776 г.) орденом иезуитов. —185.
18. На разрыв между воспитанием молодежи и реальными потребностями жизни указывали уже «Энциклопедия» в статье «Коллеж» (т. III) и Вольтер в статье «Воспитание» в «Философском словаре», не говоря о знаменитом педагогическом романе Руссо «Эмиль». Дешан здесь разделяет общее мнение просветителей. —186.
19. О том, что религиозных проповедей недостаточно для поддержания морали, пишет и Куайе в памфлете «О проповедях» (1763). — 188.
20. Дешан имеет в виду следующее место из книги Гельвеция «Об уме»: ««Если, — как говорит Фонтенель, — люди могут достигнуть в любой области сколько-нибудь разумных результатов только после того, как они в этой области исчерпают все возможные глупости», то и мои ошибки пригодятся моим согражданам; мое крушение укажет на опасный риф» (К. А. Гельвеций. Об уме. М., 1938, стр. 1). Гельвеций цитирует Фонтенеля не вполне точно. —191.
21. Паскаль (Pascal, Blaise, 1623—1662) — знаменитый французский физик и писатель, находившийся под сильным влиянием янсенизма. —192.
22. О необходимости «упростить» науки, приблизить их к народу и запретить «занятия не только бесполезные, но и вредные для добрых нравов» говорит и крестьянский публицист Руйе в статье «Академия» своего «Морального перегонного куба». И в этом вопросе, таким образом, Дешан идет в русле идей демократического крыла просветителей. —194.
23. Имеется в виду первый трактат Руссо «Рассуждения о науках и искусствах» (1750). — 194.
24. Астрея, или Дике, — в мифологии дочь Зевса и Фемиды, богиня справедливости. —195.
25. «Эмиль» Руссо — педагогический роман Руссо «Эмиль, или О воспитании» (1762), подвергшийся осуждению церкви («Послание» епископа Кристофа де Бомона) и Парижского парламента, после которого Руссо был вынужден бежать из Парижа. Книга была осуждена также властями в Голландии, Берне и Женеве.— 197.
26. Цитируемое место помещено в «Энциклопедии», т. 1, стр. III. — 199.
27. Даламбер(d'Alembert, JeanLeRond, 1717—1783) — известный математик; вместе с Дидро зачинатель «Энциклопедии» (позднее разошелся во взглядах с Дидро и вышел из ее редакции в 1757 г.); ему принадлежит «Вступительное рассуждение» о принципах построения намеченного издания. — 199.
28. В противоположность этому коллективистскому принципу Гельвеций в книге «О человеке» (1773) заявляет: «Общественное счастье складывается из счастья всех частных лиц». — 201.
29. Это положение Дешана отражает тот аскетизм, который, по словам «Коммунистического манифеста», «свойствен еще незрелым движениям пролетариата» {К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 455).-Ж.

Описание общества, живущего «состоянием нравов», чрезвычайно близко совпадает с утопией Тифэня Делароша «История галлигенов» (1765), где также общее чувство дружбы, связывающее все общество галлигенов, противопоставляется «частным связям». — 204.

31. Совпадение с утопией Тифэня, который пишет: «У нас республика берется воспитывать детей; ей нет дела до того, кто их отец, и гражданину мало дела до того, кто его сын». — 206.
32. Мечты о том, что пороки старого общества будут погребены «под развалинами и обломками городов», свойственны и крестьянской утопии Руйе («Моральный перегонный куб»). — 208.
33. О молодом готтентоте по имени Кори, увезенном в Европу и по возвращении с радостью сбросившем европейскую одежду и вернувшемся к обычаям своего народа, пишет немецкий путешественник П. Кольбе в книге «Описание мыса Доброй Надежды» (1719, на нем. яз.; в пер. на фр. яз. — Амстердам, 1741); ввиду большого успеха книга была включена в пятый том «Всеобщей истории путешествий» (Париж, 1748). — 209.
34. Протест против передачи грудных детей кормилицам содержится также в романе Руссо «Эмиль» (кн. 1 ). — 212.
35. О том, что при коммунизме у всех будет потребность трудиться и что труд не будет изнурительным, поскольку трудиться станут все, пишут также Морелли в «Системе природы» и Тифэнь Деларош в «Истории галлигенов». — 213.
36. В крестьянской утопии Руйе («Моральный перегонный куб») также содержится призыв «очистить язык от всех ненужных и двусмысленных слов». — 214.
37. Выпады Дешана против «излишних» наук и искусств чрезвычайно близко совпадают с положениями первого трактата Руссо. — 214.
38. Имеется в виду, что при состоянии нравов все будут здоровыми, больницы будут просто не нужны. — 216.
39. О политике разумного регулирования рождаемости пишет и Тифэнь Деларош в «Истории галлигенов». — 219.
40. Призыв перейти к более здоровому вегетарианскому питанию содержится и в «Моральном перегонном кубе» Руйе. — 223.
41. Кассини(Cassini, GiovanniDomenico, 1625—1712) — первый директор Парижской обсерватории. Семья Кассини на протяжении четырех поколений (124 года) имела привилегию на эту должность, и фамилия Кассини стала нарицательной для астронома. — 224.
42. Представление о том, что в древних мифах содержатся воспоминания о грандиозных геологических потрясениях (катаклизмах) прошлого, было широко распространено в кругах энциклопедистов. Об этом говорят книги Н. А. Буланже (Boulanger, NicolasAntoine, 1722—1759) «Исследование происхождения восточного деспотизма» (1761) и Гольбаха «Система природы» (1770). — 226.
43. Призыв к «опрощению» медицинской науки и замене ее практической медициной (medecineempirique) содержится и в книге Руйе «Моральный перегонный куб». — 227.
44. Людовик XIV —король Франции, умер 15 сентября 1715 г. — 229.

Письма о духе века Lettres sur l'esprit du siecle

Выпущенные анонимно в 1769 г. под издательской маркой Эдуарда Юнга в Лондоне — в чем можно сомневаться ввиду легкости печатания книг во Франции с так называемым «молчаливым разрешением», — «Письма о духе века» Дешана были очень несвоевременны ни по срокам публикации, ни по тону. В 1769 г. симпатии французского общества были уже прочно завоеваны просветителями: изгнание иезуитов из Франции в 1762 г. большинством рассматривалось как их победа, и последовавшие затем выступления церкви против «Эмиля» Руссо (1762), «Философского словаря» Вольтера, «Писем с горы» Руссо (1765), осуждение «Велизария» Мармонтеля воспринимались как акт бессильной ярости. Однако жесточайшие приговоры против протестантов (колесование Каласа в 1762 г.) и вольнодумцев (казнь Лабарра в 1766 г.) показывали, что церковь еще опасна. Поэтому, когда Вольтеру в том же 1766 г. удается добиться пересмотра приговора и посмертной реабилитации Каласа, Европа и Франция воспринимают эту весть с восторгом; Фридрих II шлет из Потсдама, а Екатерина II из Петербурга поздравления в Ферне, и король Франции Людовик XV жертвует вдове Каласа 36 тыс. ливров. Это в большой мере определяло настроение французов; Мельхиор Гримм отмечает в «Литературной корреспонденции» за январь 1768 г. «общий упадок христианства, определившийся повсюду».

В такой обстановке Дешан выступил против просветительской философии и ее носителей — лучших писателей Франции своего времени. При этом его построения зачастую высказаны тяжелым языком, сложными периодами и перегружены богословскими терминами, определениями, несущими следы еще средневековой схоластики; поэтому неуспех его книги у читателей, воспитанных на ясности и точности энциклопедических статей, был предопределен заранее. В ярость пришли и сами энциклопедисты. Известно, что Дидро намерен был обратиться к министру полиции Сартину с призывом запретить «Письма о духе века» и строго наказать ее неизвестного автора. Впрочем, он тут же оговорился: «Или нет, не делайте ему ничего: советы, которые я Вам даю, исходят от нетерпимого человека, а я им не являюсь» (D. Diderot. Oeuvres, ed. J. Assezat et M. Tourneux, t. VI. Paris, 1875—1877, p. 370).

1. «О времена, о нравы!» (лат.) — фраза из первой речи Цицерона против Катилины, ставшая поговоркой. — 232.
2. Создавая понятия «религия-род» и «религия-вид», Дешан использует определения, сформулированные Карлом Линнеем (1707—1778) в его прославленном труде «Systemanaturae... secundumclasses, ordines, genera, species» (Lipsiae, 1735). — 232.
3. О приближающейся революции пишут Даржансон (d'Argen- son, ReneLouis, 1694—1757) в своем «Дневнике» за 1751 г., Вольтер в письмах 1764 г. и др. Здесь Дешан явно выступает противником революции. — 233.
4. Уже в XVII в. абсолютистское правительство было встревожено антисоциальностью монашества. Министр Людовика XIV, Кольбер (Colbert, JeanBaptiste, 1619—1683), писал, что необходимо «работать над тем, чтобы мягко и незаметно уменьшать число монахов обоего пола, которые становятся только бесполезными людьми на этом свете и зачастую дьяволами — на том (Colbert. Lettres, t. VI, p. 3). В XVIII в. общественное мнение Франции было полностью настроено против монашества. — 234.
5. Боссюэ(Bossuet, JacquesBenigne, 1627—1704) — французский епископ, церковный писатель и историк. Его знаменитое «Надгробное слово королеве Генриетте-Марии Английской», произнесенное 19 ноября 1669 г., содержало ожесточенные нападки на английскую революцию XVII в., которую он объяснял разрывом короля Генриха VIII с Римом в 1534 г. — 234.
6. Очевидно, имеется в виду Вольтер. В его книге «Философские письма» (1733) дана очень высокая оценка английской конституции (письма 8—10), которую он очень осторожно противопоставляет французскому абсолютизму. — 235.
7. «О тейзме» — так озаглавлена одна из статей «Философского словаря» (1764) Вольтера. Сущность теизма (деизма — по нашей терминологии) определяется им как вера в безличного бога, существующего по необходимости извечно и являющегося причиной всего сущего; он дал миру его устройство и людям — нравственный закон («естественную религию»), но больше не вмешивается ни в дела мира физического, развивающегося по естественным законам, ни в дела людей. Поэтому отпадает вера в бессмертие души и загробные воздаяния, поэтому же излишни все виды внешнего культа. — 236.
8. Ж. Ж. Руссо(Rousseau, JeanJacques, 1712—1778) — французский писатель, философ-просветитель. — 242.
9. «Опрощение» религии проповедует Ж. Ж. Руссо в разделе «Исповедь Савойского викария», входящем в его педагогический роман «Эмиль». — 243.
10. Полное название трактата Руссо — «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). — 243.
11. Протестанты во Франции пользовались правом исповедовать свою веру только с 1598 г. («Нантский эдикт» короля Генриха IV) до 1685 г. (отмена «Нантского эдикта» при Людовике XIV). — 244.
12. Для их слуг и их сапожников и портных. — Явная связь с высказыванием Вольтера: «Я хочу, чтобы мой управляющий, мой портной, мои слуги, даже моя жена верили в бога, и я воображаю, что из-за этого меня меньше станут обворовывать, мне меньше наставят рога» («Диалоги АБЦ», беседа 17-я). — 248.
13. Франция была ареной кровопролитных религиозных войн между католиками и гугенотами (протестантами) в 1562—1594 гг.; последний оплот гугенотов во Франции — крепость Ларошель была захвачена королевскими войсками только в 1628 г., уже в правление Ришелье. — 248.
14. Одно из основных положений антиклерикальной пропаганды Вольтера — о том, что религия античности отличается большей терпимостью, чем католическая религия, — изложено им в ряде работ: статьи «Мученики» и «Ересь» «Философского словаря» и во многих главах «Опыта о нравах» (1756). — 249.
15. Пренебрежительный отзыв о Платоне дается в статьях «Платон» и «Софисты» «Философского словаря» Вольтера. — 250.
16. Высказывание это содержится в статье «Благо, высшее благо» «Философского словаря». — 250.
17. Полемика с одним из основных положений Бейля (Bayle, Pierre, 1647—1706) о том, что для нравственности есть и другие стимулы, кроме религии, и поэтому вполне мыслимо атеистическое общество. — 251.
18. Намек Ж. Ж. Руссо, трактаты которого, воспринятые несколько упрощенно (чему немало способствовал Вольтер своей критикой), составили ему репутацию человека, стремящегося вернуться к состоянию дикости. — 251.
19. 27 августа 1758 г. был опубликован эдикт, карающий галерами, изгнанием или позорным столбом «любого, кто будет повинен в составлении, печатании, продаже и распространении произведений, нарушающих государственное спокойствие и подрывающих основы святой веры». — 251.
20. Борьба против целибата монашества (и католического духовенства в целом) наполняет многие страницы книги Лабомеля (LaBeaumelle, LaurentAnglivielde, 1727—1773) «Мои мысли» (1751) и Вольтера. — 253.
21. Отголоски еще средневековых споров реализма и номинализма, продолжавших звучать в католических семинариях Франции XVIII в. — 255.
22. См. прим. 9 к «Разрешению загадки...». — 255.
23. Явный выпад против Вольтера, прославленного среди современников разносторонностью своих интересов и эрудицией. — 255.
24. Имеется в виду Даламбер. — 255.
25. Ньютон(Newton, Jsaac, 1642—1727) — английский математик и физик; в «Философских письмах» Вольтера его учение противопоставляется космогоническим воззрениям Декарта (письма 14— 16).-256.
26. См. беседу Кандида с сенатором Пококуранте (Вольтер. Кандид, или Оптимизм, гл. XXV): «Если б один из авторов этой дряни изобрел хотя бы способ делать булавки». В полемике против Вольтера Дешан приписывает ему высказывание одного из выведенных Вольтером персонажей. — 256.
27. В статье «Противоречия» «Философского словаря» Вольтера содержится апология противоречивости суждений, объясняемых многогранностью опыта. — 256.
28. Обвинение просветителей в «нетерпимости» к инакомыслящим — одна из тем иезуитской антипросветительской пропаганды; см. «Послания» епископа де Бомона (deBeaumont, Christophe, 1703—1781) против Руссо (1762), Мармонтеля (1767) и др. — 256.
29. Предположение о том, что ввиду дискредитации церкви абсолютизм вскоре будет вынужден опереться на просветителей, в третьей четверти XVIII в. делали многие, начиная от Даржан- сона («Дневник», 1754), анонимных авторов «Письма г-ну XXX» (Гельвецию) в книге Буланже «Исследование происхождения восточного деспотизма» (1761) и Ж. Ж. Руссо («Эмиль»). Допущение Дешана, таким образом, не выпадает из контекста эпохи.— 257.
30. Скорее всего речь идет о Рене Луи Даржансоне, отставленном от дел в 1747 г. Близость Дешана к семье Даржансонов заставляет склоняться к этому выводу, тем более что все приведенные ниже мысли неназванного опального министра близко совпадают с положениями книги Даржансона «Рассуждение о древнем и современном правлении Франции» (издана посмертно р 1764 г.). -258.
31. Президент Эно(Henault, CharlesJeanFrancois, 1685—1770) — член Парижского парламента, литератор «второго плана», известный главным образом в светских салонах своего времени. Мистерии — пьесы на сюжеты Ветхого и Нового заветов, исполнявшиеся в средние века на йлощади перед собором. — 258.
32. Бурламаки(Burlamaqui, JeanJacques, 1694—1748) — профессор Женевского университета, автор исследований по естественному праву. — 259.
33. См. «Философские письма» Вольтера. — 261.
34. «За и против» — название одного из ранних философских посланий Вольтера (другое название — «Послание Урании», 1722, опубликовано в 1732), содержащего критический разбор христианства. Популярность этого произведения побудила Прево Дэкзиля (Prevostd'Exiles, Antoine, 1697—1763) дать такое же название журналу, посвященному английским проблемам (с 1733 по 1740 г. вышло 20 томов). Дешан в данном случае явно имеет в виду оба «За и против». — 261.

Разрешение моральной и метафизической загадки в вопросах и ответах Le mot de Tenigme metaphysique et morale par demandes et par reponses

В предисловии к своему изданию произведений Дешана Ж. Тома и Ф. Вентюри сообщают, что рукопись «Разрешения моральной и метафизической загадки в вопросах и ответах» представляет собой копию книги Дешана «Голос разума», вышедшей в 1770 г., и отличается от нее лишь несколькими добавлениями.

Между тем рукопись датирована 1775 г., т. е. составлена по бумагам Дешана вскоре после его смерти; ее переписчик и душеприказчик покойного философа, дом Мазе, специально указывает, что его копии можно доверять как подлиннику. И поскольку в «Предуведомлении» рукописи сказано, что автор считал нужным доработать свою книгу, и рукопись составлена, очевидно, в самые последние годы его жизни, причем отличается от текста книги не «несколькими добавлениями», а является во многих отношениях ее радикальной переработкой, обогащенной новыми вопросами и ответами и отличающейся откровенными и острыми формулировками, мы сочли нужным обратиться именно к рукописному тексту, как к последней воле автора.

1. В рукописи «проповедовать мыслительное существо» (etrederaison), т. е. существо умопостигаемое, но реально не существующее. «Полный французско-российский словарь» И. Татищева (М., 1816) переводит это понятие словами «химера, мечта, небылица». — 266.
2. Почти дословное воспроизведение положения П. де ла Раме (PierredelaRamee, 1515—1572) «Никакой авторитет не должен господствовать над разумом» (Scholaemathematicae, 1569, t. Ill, p. 78). — 267.
3. Некий доктор Сорбонны — дальше он назван «королевским цензором». Очевидно, имеется в виду теолог Жене (Genet), которому было поручено ознакомиться с книгой Дешана в рукописи до ее опубликования. В библиотеке г. Пуатье сохранилось его письмо от 8 октября 1770 г. маркизу Левуайе с критическими замечаниями, которые приводят в своем предисловии Ж. Тома и Ф. Вентюри. — 267.
4. Оспариваемое Дешаном положение могло быть усвоено им из «Государства» Платона (высказывание софиста Тразимаха — «справедливость — не что иное, как то, что выгодно сильнейшему», кн. 1) или же из «Мыслей» Б. Паскаля («не будучи в состоянии сделать так, чтобы то, что справедливо, было сильно, люди сделали так, чтобы справедливым стало то, что сильно» — В. Pascal.Oeuvrescompletes. P., 1963, p. 512). Оба произведения были широко известны во Франции XVIII в., как можно судить хотя бы по каталогам библиотек Монтескье и Вольтера. — 267.
5. Первичный разум — область метафизического; вторичный разум — область морального. — 273.
6. Иоанн Златоуст (346?—407), которому Дешан приписывает протест против частной собственности, — один из виднейших идеологов ранней христианской церкви; в 398—404 гг. константинопольский патриарх; был низложен и отправлен в ссылку за критику социального строя и проповедь благотворительности. — 277.
7. Первичные доводы — т. е. доводы с точки зрения метафизического. — 277.
8. Имеется в виду Вольтер: его поэма «Светский человек» («LeMondain»), посвященная прославлению роскоши, опубликована в 1736 г. — 283.
9. Книга Гельвеция «Об уме» открывается рассуждением о значении руки и пальцев для прогресса человеческого рода (см. Гельвеций. Об уме. М., 1938, стр. 3). — 285.
10. В «Рассуждении о происхождении неравенства» Руссо говорит о невозможности постигнуть, «как могли бы они (люди.— Л. Г.) научиться этому» (см. Руссо. Трактаты. М., 1969, стр. 57). — 285.
11. Руссо призывал философов путешествовать (см. «Попытки войти в сношения с некоторыми из наших философов»). — 286.
12. Перекличка с рассуждением Руссо о том, что на развитие человеческого ума и языка потребовалось много тысяч веков (см. Руссо. Трактаты, стр. 58). — 286.
13. Перекличка с программой Руссо: «До сих пор я рассматривал только физического человека; попробуем теперь взглянуть на него со стороны метафизической и моральной» {Руссо. Трактаты, стр. 59). — 286.
14. Перекличка с трактатом Руссо «Рассуждение о науках и искусствах». — 288.
15. О необходимости божественной санкции земных законов говорил Макиавелли: «...^з было ни одного учредителя чрезвычайных законов, который бы не прибегнул к богу, так как иначе они не были бы приняты» (Я. Макиавелли. Рассуждения на первую декаду Тита Ливия, кн. 1, гл. XI. СПб., 1869). Дешан мог быть знаком с этим высказыванием либо непосредственно: произведения Макиавелли были достаточно распространены во Франции XVIII в., либо из Руссо, цитирующего его в «Общественном договоре» (см. Руссо. Трактаты, стр. 181). — 288.
16. Сведения об орангутангах Дешан мог почерпнуть из примечаний к трактату Руссо «Рассуждение о происхождении неравенства»; сам Руссо ссылается на «Всеобщую историю путешествий» (1746—1754, 48 томов), т. 12. — 291.
17. Сатурн (рим., ми$.) — бог посевов; Рея, или Кибела, — ЄгО жена. С их именами связано представление о золотом веке — эпохе равенства и вечного мира. — 294.
18. Возможность того, что абсолютистское правительство Франции откажется поддерживать церковь и обратится к философам- просветителям, чтобы из их среды вербовать союзников и даже министров, серьезно обсуждалась в просветительской литературе 60-х годов XVIII в. Об этом пишет неизвестный автор «Предисловия» к книге Н. А. Буланже «Происхождение восточного деспотизма» (1761). Соответствующие высказывания находим у Вольтера и Руссо. — 294.
19. Положение о том, что общество атеистов может существовать и выполнять свои гражданские и моральные функции, не нуждаясь в религиозной санкции,— одно из основных положений Пьера Бейля, вызывавшее ожесточенные споры в начале XVIII в. — 295.
20. Перекличка с одним из основных тезисов Жана Мелье (см. Ж. Мелье. Завещание, т. 1—3, гл. V, «Почему политики используют религиозные заблуждения и обман». М., 1954). — 299.
21. Сведения о предсмертном «обращении» просветителя Тус- сена (FrancoisVincentToussaint, 1715—1772) и слухи о примирении Монтескье с церковью широко пропагандировались церковными кругами. — 301.
22. Герой комедии Мольера «Мещанин во дворянстве» г-н Жур- ден с удивлёнием узнает, что всю жизнь говорил прозой (действ. 2-е, явл. 6-е). — 303.
23. Очевидно, имеется в виду формулировка Ньютона: «Вывести два или три общих принципа движения из явлений... было бы очень важным шагом в философии, хотя бы причины этих принципов не были еще открыты» (цит. по кн.: С. И. Вавилов. Исаак Ньютон. М., 1949, стр. 262, 263). — 305.
24. «Посредством вещей» и «посредством ума» (лат.). — 306.

Три царства — минеральное, растительное, животное; четыре

элемента — огонь, воздух, вода, земля. — 310.

26. Учение о «контингентном», т. е. возможном или случайном, разрабатывалось католической церковью против кальвинистского (и близкого к нему янсенистского) учения о предопределении.— 311.
27. Различения, или дистинкции, — термины схоластической логики. — 312.
28. Признание покоя относительным доказывает, что Дешан принимает одно из основных положений материалистической системы мира в том виде, как она сложилась в XVIII в. (см. П. А. Гольбах. Избранные произведения в двух томах, т. 1. М., 1963, стр. 72). — 312.
29. Здесь и на дальнейших страницах Дешан «побивает теологию теологией», полемизируя против основных положений блаж. Августина, принятых католической церковью (см. «Антология мировой философии в четырех томах», т. 1. М., 1969, стр. 589). — 314.
30. Э. Юнг(Young, Edward, 1683—1765) — английский поэт, автор религиозно-дидактической поэмы «Жалобы, или Ночные думы» (1742—1745), на французский язык переведенной Летурне- ром (1769). — 317.
31. Под школой подразумевается схоластическая философия, излагаемая теологическим факультетом Парижского университета. — 321.
32. ...в чем причина существования? — Вопрос этот в форме вопроса «некоего индос ганского властителя католическим миссионерам» приведен Даламбером (см. «Melanges de litterature, d'his- toire et de philosophie». Nouv. ed. t. I—V. Amsterdam, 1759—1767, t. V, p. 232). — 321.
33. Просвещенным атеизмом Дешан называет свою социально- философскую концепцию. — 324.
34. Перекличка с известным произведением материалиста Jla- метри «Человек-машина». — 328.
35. «В объединении сила» (лат.). — 330.
36. Дешан пользуется термином деспотизм в смысле «неопровержимость», аналогично тому как физиократы говорили о «легальном деспотизме», т. е. о неопровержимости открытых ими экономических законов. — 334.
37. Противопоставление двора городу идет от времени Людовика XIV, когда (1682) резиденция короля и двора была перенесена в Версаль, а городом стали именовать Париж. — 337.
38. Авгуры — в Древнем Риме жрецы, предсказывавшие будущее по полету птиц. По римской же поговорке, авгуры с трудом удерживают смех, встречая друг друга. — 338.
39. ...десять тысяч сорвиголов. — Идея основать колонию из деклассированных могла быть почерпнута Дешаном из книги Лабо- меля «Мои мысли» (1757). — 339.

Попытки войти в сношения с некоторыми из наших философов по вопросу об истине Tentatives sur quelmies-uns de nos philosophies au sujet de la verit?

По указанию E. Д. Зайцевой, эта переписка составляет 6-ю тетрадь рукописей Дешана, хранящихся в Пуатье; составлена, очевидно, в первой половине 70-х гг. XVIII в.

1. «Познайте то, что свыше, дабы стать мудрее тех, кто обитает на земле» (лат.). — 340.
2. Руссо — см. прим. 8 к «Письмам о духе века». — 340.
3. «Эмиль» — см. прим. 25 к «Моральным рассуждениям». — 340.
4. Руссо написал Дешану 25 июня 1761 г., что намерен навсегда «отложить перо»; в «Исповеди» (кн. X) имеется признание в том, что в конце 50-х годов он хотел окончательно бросить литературную деятельность (см. /. /. Rousseau. Oeuvres completes. Paris, 1959, Pleiade, t. I, p. 514). — 340.
5. Вольтер(Voltaire, Francois-MarieArouet, 1694—1778) — французский писатель, философ-просветитель. — 341.
6. Вольтер ошибочно принял самого маркиза де Вуайе Даржан- сона за автора пересланного ему сочинения Дешана «Голос разума», о чем писал Кондорсе И октября 1770 г. (см. Voltaire. Oeuvres completes, s. 1. (Kehl), 1785, t. 81, p. 20). — 341.
7. Даламбер — см. прим. 27 к «Моральным рассуждениям».— 341.
8. Робине(Robinet, JeanBaptisteRene, 1735—1820) — философ- материалист. — 341.
9. Аббат Ивон — см. прим. 15 к «Разрешению загадки...». — 341.
10. «И свет воссиял, и тьма не поглотит его» (лат.). — 342.
11. Дешан, очевидно, имеет в виду этические проблемы, поднятые Руссо в его трактате «Рассуждение о науках и искусствах» (.1750). — 342.
12. «Отдать жизнь за истину» (лат.). — 344.
13. Прусский король — Фридрих II (1740—178lt;э). — 346.
14. Я молил небо о свете и притом сожалел о познанном (лат.). — 347.
15. Фонтенель(deFontenelle, BernardLeBovier, 1657—1757) — французский писатель, один из ранних просветителей, секретарь Французской академии. — 348.
16. Паскаль(Pascal, Blaise, 1623—1662) — математик и философ. - 348.
17. Бейль(Bayle, Pierre, 1647—1706) — французский философ — скептик и атеист. — 350.
18. Намек Руссо на его расхождение с Дидро и кругом энциклопедистов. — 351.
19. Путешествие в Индию в поисках истины в древности приписывалось Пифагору. — 354.
20. Руссо сам является автором незаконченного сочинения под названием «Мой портрет», очевидно предваряющего «Исповедь». — 355.
21. Имеется в виду Тереза Левассер, фактическая жена Руссо. — 355.
22. Речь идет о романе «Эмиль, или О воспитании». — 357.
23. «Общественный договор» впервые опубликован в апреле 1762 г. в Гааге. — 357.
24. Первое издание собрания сочинений Руссо вышло в 10 томах в 1764 г. - 357.
25. Гольбах. — 358.
26. В опубликованной переписке Вольтера вариант: «Вы пометили ваше письмо неким замком, где остроумия больше, чем где бы то ни было» (см. Voltaire. Oeuvres completes, s. 1. (Kehl), 1785, t. 81, p. 21). — 358.
27. Симонид — греческий поэт (VI—Vвв. до н. э.); ему приписывалось изобретение мнемоники; Гиерон — тиран Сиракуз (V в. до н. э.), воспетый Пиндаром. Источник исторического анекдота, приводимого Вольтером, и его анахронизма нам не известен. — 358.
28. Персии(AulusPersiusFlaccus, ум. в 62 г.) — латинский поэт, автор прославленных «Сатир». — 359.
29. «Мне узнать желательно сущую малость, / Кем ты Юпитера чтишь» (лат.). (Персий. Вторая сатира. — в кн. «Римская сатира». М., 1957, стр. 93). — 359.
30. В переписке Вольтера вариант: «...что вы думаете о боге?» (Op. cit., р. 30). — 359.
31. В переписке Вольтера вариант: «...не постигаем некоторых сложных вещей» (Op. cit., р. 31). — 360.
32. Вольтер устроил в поселке Ферне процветающую фабрику часов, на которой работали местные жители. «Эфемериды гражданина» — журнал физиократической школы, выходил под редакцией Н. Бодо. — 361.
33. Сент-Эвремон (Saint-Evremond, CharlesdeSaint-Denisde, 1613—1703) — французский писатель XVIIв., вынужден был бежать из Франции в Англию из-за написанного им памфлета против Мазарини (1661). — 361.
34. Аристотель (384—321 гг. до н. э.) — греческий философ, основатель школы перипатетиков. Платон (429—348 гг. до н. э.) — греческий философ-идеалист. Фома Аквинат(ThomasAquinas, 1225—1274) — средневековый философ и богослов. Св. Бонавентура (Johannes Fidanza, 1221—1274) — представитель францисканской богословской школы. — 362.
35. Робине. — 362.
36. Дом Дешан. — 362.
37. Орфей — мифический поэт Греции, по преданию — сын нимфы Каллиопы. — 364.
38. Вольтер цитирует этот стих Орфея в статье «Философского словаря». — 364.
39. Вуайе. — 368.
40. Робине иронически использует терминологию «Космогонии» Декарта. — 368.
41. Огромный предмет, требующий обсуждения (лат.). — 368.
42. Приложения к Энциклопедии — в начале 70-х годов Робине подготовлял издание «Supplemental'Encyclopedieparunesocietedegensdelettres, misenordreetpubleeparМ.» Paris, 1776, 5 vol., in fol.; Amsterdam, 1777. — 368.
43. «Нет бога» (лат.). — 379.
44. «Нет бога по вашему физическому и моральному подобию» (лат.). — 380.
45. «Есть бог» (лат.). — 380.
46. Высшее, среднее и последнее (лат.). — 381.
47. Письмо маркиза де Вуайе г-ну Робине. — 382.
48. «Из ничего не следует ничего» (лат.). — 384.
49. «Да будет свет!» — 384.
50. «Свет воссиял, и тьме не поглотить его» (лат.). — 384.
51. См. письмо Вольтера в «Moland», t. 44, p. 290. — «Ш.
52. «Из ничего не может остаться ничего» (лат.). — 392.
53. «О, упорное отрицание!» (лат.). — 395.
54. Аббат Ивон. - 396.
55. О — Ормский замок. Монт — Монтрёйль-Белле. — 400.
56. Игра слов, основанная на том, что по-французски robinet(имя философа) d'eautiedeзначит «бесцветный говорун». — 400.
57. Маркиза де Вуайе. — 402.
58. Гольбах пишет в «Системе природы»: «Для существа, созданного природой и ограниченного ею, не существует ничего, помимо того великого целого, часть которого оно составляет...» (см. П. А. Гольбах. Избранные произведения в двух томах. М., 1963, т. 1, стр. 59). — 403.
59. Игра слов Scot— Sot(глупец). — 407.
60. Сорбонна, основанная в 1253 г., в XVIII в. была теологическим факультетом Парижского университета. — 410.
61. Мост, по которому в поэме Мильтона «Потерянный рай» изгнанные из Эдема Ева и Адам спускаются на землю (кн. 12). — 414.
62. Парижский Новый мост — старейший каменный мост Парижа, выстроен еще в XVI в. — 414.
63. Де Прад(DePrades, JeanMartin, 1720—1782) — аббат, сотрудник «Энциклопедии» Дидро и Даламбера; его теологическая диссертация была осуждена Сорбонной, и ему пришлось бежать из Франции. Аббат Ивон действительно сотрудничал вместе с Дидро в составлении «Апологии Де Прада». — 414.

64. Ответ Дешана аббату Ивону. — 414.
65. Вергилиев ад — имеется в виду эпизод схождения Энея в ад, о котором повествуется в поэме Вергилия «Энеида» (б-я песнь). Замок Армиды — замок и сады волшебницы Армиды описаны в поэме Тассо «Освобожденный Иерусалим» (XVI песнь). — 416.
66. Прежде чем быть каким-то, надо быть (лат.). — 416.
67. Дешан. — 424.
68. По существу (лат.). — 425.
69. Одно и то же (лат.). — 426.
70. Манихейство (от имени Манеса, полулегендарного персидского мудреца, ок. 216—277) — религиозное дуалистическое учение об извечной борьбе двух начал — добра и зла.
71. Дидро. — 431.
72. Даламбер. — 431.
73. Вольтер. — 431.
74. Робине. — 431.
75. Герострат — эфесец, сжегший храм Дианы якобы только для того, чтобы передать свое имя потомству. — 442.
76. Филострат — имя двух греческих софистов из Лемноса: первый — автор биографии Аполлония Тианского; второй — его племянник (написал книгу «Жизнеописания софистов»). — 442.
77. «Друг — Аристотель, но еще больший друг — истина» (лат.). — 442.
78. Теофраст — греческий философ (395—288 гг. до н. э.), ученик Аристотеля, автор известного сочинения «Характеры». — 443.
79. Кларк(Clarke, Samuel, 1675—1729) — английский религиозный философ. — 446.
80. Имеется в виду г-н Журден, главный герой комедии Мольера «Мещанин во дворянстве» (1670); его простота позволяет всем обманывать его. — 447.
81. Диоген (412—324 гг. до н. э.) — афинский философ школы циников. — 447.
82. «О жалкий ум человеческий!» (лат.). — 449.

Метафизические рассуждения Observations metaphysiques

1. Боссюэ — см. прим. 5 к «Письмам о духе века».
2. Высшее, среднее и последнее (лат.).
3. Евхаристия — причастие.

4 Арианство — учение Ари, творца магической Каббалы.

4а Доктор Бауман — псевдоним Пьера Луи Моро Мопертюи (1698—1759), французского математика, физика и философа.

4. «...В чем мы живем и существуем» (лат.).
5. «Юпитер — это все, что ты видишь, все, чем ты движешься» (лат.).
6. Самый верный путь — придерживаться середины; существует середина в делах (лат.).
7. «В единении — сила» (лат.).
8. См. прим. 26 к «Разрешению загадки...».
9. Где бы ты хотел находиться после смерти? Там, где находится нерожденное (лат.).