ФОРМИРОВАНИЕ ДЕКАРТА КАК ФИЛОСОФА И УЧЕНОГО
Как говорилось выше, положительные моменты в орга&низации обучения в коллегии Ла Флеш сочетались со схоластичностью основного содержания преподаваемых дисциплин, и в особенности дисциплин старших, «философ&ских» классов. Конечно, схоластика, будучи в принципе теологизированной философией, включала в себя элементы конкретных научных знаний («свободные искусства»). В эпоху средневековья она была исторически необходимой формой усвоения и трансляции античной мысли. Но уже в эпоху Возрождения в Италии, а затем и в других евро&пейских странах становилась все более ощутимой неприем&лемость схоластической учености. Гуманисты, не удов&летворенные формализмом и застойностью схоластики, стали вкладывать в нее одиозный смысл (сохранившийся и в наши дни), понимая ее как формально правильное (не&редко и весьма красноречивое) рассуждение, содержа&тельность которого обратно пропорциональна его внешне&му блеску. Гуманистическая ученость, противопостав&ляемая схоластической, была значительно богаче и много&стороннее. Гуманистическая философия, поставив эпохаль&ную проблему учреждения царства человека в реальной, земной жизни, связывала ее решение с более глубоким пониманием самого человека.
Многие гуманисты сформу&лировали и новое понимание природы.Природоведческие интересы гуманистов свое наиболее обобщенное выражение нашли в ряде натурфилософских построений, ставших наиболее влиятельными в XVI в. Напомним здесь такие имена, как Парацельс, Б. Телезио, Ф. Патрици, Дж. Бруно, Т. Кампанелла. В отличие от схоластической физики, основывавшейся на метафизи&ческих и природоведческих категориях и представлениях Аристотеля, концепции ренессансных натурфилософов бы&ли ориентированы на идеи других античных философов, частично или полностью забытых в эпоху средневековья,— платонические, пифагорейские, стоические, атомисти&ческие, некоторые идеи досократовских «фисиологов» («рассуждавших о природе»). В идейный контекст антич&ной физики некоторые ренессансные натурфилософы не&редко вписывали и достижения современного им естество&знания (примером могут служить медицинские прозрения Парацельса или гелиоцентрическая система Коперника в космологическом учении Бруно). Важнейшая особенность ренессансной натурфилософии состояла в некреационист&ском понимании природы, исключавшем христианско- монотеистические представления о творении природы внеприродным богом и о возможности его вмешательства в природные процессы. В своих истолкованиях природы на&турфилософы Ренессанса тоже прибегали к идее бога, но это было древнейшее представление о безличном био- морфном начале, действовавшем из глубин природы, по отношению к которой оно выступало и как некий все&ленский принцип единства. Такое понимание бога в евро&пейской философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. Существенной чертой ренессансной на&турфилософии было утверждение взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого (и вообще животного) и природного организмов. Этот принцип также восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, осмысливание природы как живой, органической целостности, в глубинах которой находится безличный деятельный бог. Гилозоистическое истолкование природы как всегда живой и даже ощущающей — одна из основ ренессансной натурфилософии.
Мировоззренческая ценность натурфилософских уче&ний Ренессанса определялась главным образом вос&становлением того диалектического понимания природы как целостной и самосущей, которое господствовало в античности и теперь противостояло креационистским догматам схоластической философии.
Хотя некоторые из этих учений включали в себя эле&менты опытных знаний, накопившихся за столетия сред- невековья, а также положения научной мысли, появившие&ся в эпоху Возрождения, значительно большую долю их со&держания составляли устойчивые фантастические пред&ставления, существовавшие к тому времени века и даже тысячелетия.
Таковы представления алхимии и соответ&ствующая им практика по «производству» золота, добыче «философского камня» и т. п. Весьма значительную роль в натурфилософских учениях Ренессанса играли и астро&логические представления, которые опять-таки со времен глубокой древности были тесно переплетены с астроно&мическими знаниями. В астрологии имелось свое «рацио&нальное зерно», заключавшееся в идее космического взаимодействия светил, их тесной связи с земной жизнью, и эти представления вполне соответствовали тому интуи&тивно целостному восприятию природы, которое сближало ренессансную натурфилософию с античной. Прочная связь соединяла натурфилософию и магические суеверия. Уже на доклассовой стадии истории в человеке жила уверен&ность в существовании таких связей и сторон природно&го мира, которые могут быть весьма полезными людям. Однако поверхностность понимания подлинных, реальных связей природы порождала совершенно иллюзорные по&пытки воздействия на природу в интересах этой практики. Мечта гуманистов об установлении царства человека на земле далеко опережала возможности ее реализации. Отсюда широкая распространенность магических суеверий в их натурфилософских представлениях. Но они стреми&лись их переосмыслить, увязывая магию с познанием реальных причин в природе. В позднеренессансной на&турфилософии появилось понятие естественной магии. В этом отношении особенно показательна книга итальянца Джамбаттисты делла Порта «Естественная магия, или О чудесах природных вещей» (1589), с которой Декарт, как полагают исследователи, ознакомился еще в старших клас&сах коллегии. Дж. делла Порта ставил смелую задачу ис&пользовать силы природы, опираясь на биоантропоморф&ные силы симпатии и антипатии, существующие между природными вещами. При всей фантастичности таких представлений идея овладения силами природы на основе познания присущих ей свойств (несколько позже эта идея была весьма красноречиво сформулирована Ф. Бэконом) произвела на Декарта очень сильное впечатление.К разочарованию Декарта в схоластической учености прибавлялось и понимание малообоснованности натур&философских концепций.
Его строгий ум не мог прими- риться с теми псевдоистинами, какими довольствовались схоластики и даже отвергавшие их идеи мыслители, учения которых приближались к концепциям натурфилософов. Этим во многом объясняется сильное воздействие на него идей античного скептицизма, обновленных одним из самых ярких философов позднего Возрождения, соотечествен&ником Декарта Мишелем Монтенем (1533—1592). Скепти&цизм выявил ряд противоречий познания (важнейшее из них — противоречие между чувственным и умственным компонентами знания).Один из главных аспектов скептицизма — неприятие догматической самовлюбленности мыслителей, уверенных в неколебимости всего того, что они считают единственно истинным. Возобновление этих идей в эпоху Возрождения наносило сильнейший удар по схоластическому догматиз&му и авторитаризму и даже по религиозным учениям как абсолютно незыблемым — в глазах множества совре&менников — цитаделям вероисповедного догматизма. Дру&гая особенность скептицизма состояла в том, что он подры&вал (если не отвергал) всякую уверенность в возможности достичь достоверного знания и утверждал достижимость лишь относительных истин, необходимых для действий в конкретных ситуациях. По окончании коллегии, подводя итоги своего духовного развития в «Рассуждении о мето&де», Декарт писал, что он «запутался в сомнениях и за&блуждениях», и притом настолько, что «все более и более убеждался в своем незнании» [4]. Из этого состояния моло&дого Декарта выводило наблюдение людей в круговра&щениях жизни. В том же произведении он высказал мысль, что можно встретить «более истины в рассуждениях каж&дого, касающихся непосредственно интересующих его дел, исход которых немедленно накажет его, если он непра&вильно рассудил, чем в кабинетных умозрениях образо&ванного человека, не завершающихся действием...» [5].
Сильнейшим стимулом к научным изысканиям Декарта послужили встреча с Бекманом и общение с ним. Главным предметом исследований французского ученого первона&чально была математика.
Как явствует из «Правил для руководства ума», математические размышления пере&росли в методологические, в сущности неотделимые от философских. Однако начало философской рефлексии Декарта приходится на значительно более ранние годы.Оно зафиксировано в его записях, получивших название «Частные мысли». В первой из этих записей (относя&щейся к январю 1619 г.) Декарт пишет, что если до тех пор он был лишь зрителем, то теперь, надев маску, со&бирается в качестве действующего лица выйти на подмост&ки «театра мира сего» [6].
Такой выход, в частности, означал активность в иссле&довании различных областей природы. Конкретно-научные исследования молодого Декарта нашли отражение в не&опубликованном трактате «Мир». Когда же работу над этим произведением пришлось оставить, Декарт публикует «Рассуждение о методе» с тремя приложениями. Здесь перед нами вполне зрелый философ и ученый, который в дальнейшем отрабатывает в основном уже сложившиеся мысли.
Коснемся теперь некоторых научных достижений Де&карта. В истории математики он занимает весьма видное место. Одно из важнейших достижений ренессансной науки состояло в возрождении идей великих древнегре&ческих математиков. К концу XVI в. были изданы в ориги&налах и переведены на латинский язык все сохранившиеся (и найденные к тому времени) произведения Евклида, Архимеда, Аполлония, Паппа, Диофанта. Декарту они бы&ли хорошо известны. Но уже в эпоху Возрождения появи&лись начатки математического естествознания. Теперь же, в эпоху Декарта, без математического естествознания наука была бы не способна стать производительной силой. В свою очередь математизация естествознания, даже в тех скромных масштабах, была бы невозможна без опреде&ленного прогресса в самой математике. Такой прогресс, в частности, невозможен без успехов формализации. И именно Декарт сыграл решающую роль в становлении сов&ременной алгебры тем, что ввел буквенные символы, обоз&начил последними буквами латинского алфавита (х, у, z) переменные величины, ввел нынешнее обозначение степе&ней, заложил основы теории уравнений.
Понятия числа и величины, ранее существовавшие раздельно, тем самым были объединены. Историческое значение Декартовой «геометрии» состоит также в том, что здесь была открыта связь величины и функции, что преобразовало математику. По словам Ф. Энгельса, «поворотным пунктом в матема&тике была Декартова переменная величина. Благодаря это&му в математику вошли движение и тем самым диалектика и благодаря этому же стало немедленно необходимым дифференциальное и интегральное исчисление^ которое тотчас и возникает...» [7].Применение алгебраических методов к геометрическим объектам, введение системы прямолинейных координат означало создание аналитической геометрии, объеди&няющей геометрические и арифметические величины, ко&торые со времен древнегреческой математики существо&вали в раздельности.
Укажем, далее, и на большой вклад Декарта в форми&рование столь важной науки, как оптика (итоги его иссле&дований в этой области содержатся в основном в «Диоптри&ке» ив «Метеорах»). Так, он открыл (независимо от В. Снеллиуса) закон преломления светового луча на гра&нице двух различных сред. Точная формулировка этого закона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии).
Сказанным далеко не исчерпывается область научных интересов и научных открытий Декарта. Мы продолжим разговор о них, когда пойдет речь о картезианской физике.