Глава 1 о форме и внешних очертаниях мира
Касаясь темы этой первой главы, [мы должны отме&тить следующее]: по своей внутренней форме или орга&низации мир не есть нечто одушевленное и тем более бог, как полагают некоторые60.
Однако, так как все, что считается единым по своей форме или организации, именно таковым и бывает — либо потому, что все его части слиты в едином образе, как у растений или жи&вотных, либо потому, что они соединены, но не беспоря&дочно перемешаны между собой, как, например, у дома или корабля, либо, наконец, потому, что, хотя эти части и существуют раздельно, они имеют какое-то отноше&ние друг к другу, как, например, войско и государст&во — мир может считаться единым лишь во втором и частью в третьем смысле.Единство мира может быть отнесено ко второму виду, поскольку между солнцем, луной и другими сравнительно плотными и компактными частями мира имеется либо воздух, либо легко рассеивающийся эфир, благодаря чему [между этими частями] образуется нечто вроде связи. К третьему же виду это единство может быть отнесено постольку, поскольку, с другой стороны, Солнце, Луна, Земля и другие плотные тела существуют раздельно, однако таким образом, что зани&маемые ими области и местоположения сохраняют из&вестный порядок друг в отношении друга: верхние по отношению к нижним, предшествующие — к последую&щим, освещающие — к освещаемым.
Можно ли понять утверждение, согласно которому единство мира будто бы принадлежит и к первому виду?
Ведь если бы дело обстояло таким образом и мир, как это полагают некоторые, был бы одушевленным существом, то не осталось бы ничего, что можно было бы считать неодушевленным: ни камня, ни даже трупа, ни чего- либо другого, так как всюду была бы разлита единая сущность (habitus) — душа.
Те, кто утверждают, что мир есть существо одушев&ленное и разумное, не вполне замечают и понимают, к какой природе это может относиться.
Ведь подобно тому, как дерево не рождается в эфире, рыба — на пашне, кровь — в дровах и влага — в пемзе, точно так же дух, или душа, не может безразлично рождаться или пребывать в любом теле. Напротив, поскольку точно распределено, а также известно, где что растет и пре&бывает, то природу духа надо искать вообще недалеко от нервов и крови, но ни в коем случае не в сыпучих комьях земли, не в воде, не в солнце, не в эфире и т. д.Если же некоторые утверждают61, что мир не только наделен духом и чувствами, но что вдобавок он также круглый, пламенный и вращающийся бог61, то это уже фантазии и чудеса, ничего общего не имеющие со здра&вым суждением, а похожие скорее на философские грезы. Может ли кто-нибудь понять, что представляет собой этот круглый вращающийся бог? Какая жизнь ему подобает? В самом деле, даже если он вращается со скоростью, равной которой нельзя себе и предста&вить, то я не вижу, где здесь абсолютный разум и бла&женная жизнь.
Если бы мир действительно был богом, то, подобно тому как Солнце, Луна и другие [светила] были бы ча&стями бога, Земля, как часть мира, также наверняка оказалась бы частью бога. Мы, однако, наблюдаем, что огромные пространства Земли остаются необитаемыми и необработанными, так как часть их высохла из-за близости Солнца, часть же вымерзла под снегом и льдом из-за. отдаленности Солнца. Так как эти пространства — часть мира, то, считая мир богом, пришлось бы утверж&дать, что одни члены бога пышут жаром, другие же це&пенеют от холода.
Что касается внешней формы или очертаний мира, то прежде всего вполне достоверно, что существует ка- кой-то край мира и сам мир есть нечто вроде области бесконечной Вселенной. Но может ли кто-нибудь объ&яснить, что представляет собой эта область, если она тянется не оттуда, где она кончается?
Указанная область Вселенной представляется не&бом; при этом из данных непосредственного восприятия ничто не противоречит [представлению] о разреженно&сти неба, но ничто и не противоречит [представлению] о его плотности.
Разреженность его доказывается тем, что имеющиеся в нем звезды, которые явно находятся в движении, могут по нему передвигаться; плотность — тем, что оно само способно приводить в движение при&крепленные к нему звезды.Нет также противопоказаний ни против того, что небо находится в покое, если звезды движутся сами собой, ни против того, что оно вращается, если оно само водит по окружности увлекаемые им звезды.
Кроме того, ничто ие противоречит [представлению о] круглой, овальной или чечевицеобразной фигуре неба, особенно в том случае, если оно само движется, но ничто не говорит и против того, что оно имеет вид треугольника, пирамиды, квадрата или шестиугольника или еще какой-нибудь плоской фигуры, особенно в том случае, если оно неподвижно.
Если же под влиянием известных аргументов неко&торые люди приписывают миру какую-то определенную фигуру и считают, будто другой он не может иметь, то приходится только удивляться их непроницательности: ведь большинство этих людей утверждает, что раз мир бессмертен и прекрасен, то он обязательно должен быть круглым, потому что, по мнению Платона, круглая форма — прекраснейшая из всех. Между тем мне может представляться более красивой (вследствие ее большей многогранности) форма цилиндра, квадрата, конуса или пирамиды.