3. Физика Краклита
Мир один для всех; его никто не создал, ни люди, ни боги; он был и есть и будет всегда—вечно живущее пламя, которое мерой угасает и мерой воспламеняется[345]. Все стихии, все вещи суть лишь видоизменения (троят|, ацоїРп) огня, который сначала угасает в воздух, воду и землю, чтобы затем, воспламеняясь, переходить из земли в воду, воздух и огонь. Прежде всего образуется собственно вода, и она-то есть сперма, семя будущего мира, как у Фа леса и Анаксимандра . Вода, путем дальнейшего охлаждения, образует из себя землю—наиболее отдаленную форму угасшего огня; испаряясь, она же образует из себя частью воздух, частью—материальное, жгучее пламя, огненный вихрь (тгрг|lt;гсг|р)[346]. «Душе смерть — стать водою, воде смерть—стать землею; из земли же становится вода, из воды или огня—душа» (fr. 59). «Смерть огня—рождение воздуху, смерть воздуха — рождение воде» (fr. 31). Если дух есть огонь, то земная материя есть угасший дух; души, напротив того, суть воспламенившееся вещество.
Несмотря на строгий монизм Гераклита, в его физике проглядывает роковой общегреческий дуализм. Теплому, деятельному началу огня противолежит холодная, косная влага, из которой образуются остальные стихии. Во вся- кой вещи есть огонь и вода: первый все движет и оживляет, вторая все питает. Самый огонь питается водою, поглощая ее испарения; самая вода оживляется и движется огнем, разлагаясь и умирая без внутреннего движения. И ни одно из этих двух начал не может вполне вытеснить другое, иначе все настоящее устройство вещей должно уничтожиться
Путь от огня к земле Гераклит называет путем книзу (хаятсо о86lt;;), куда спускается отяжелевшее, косное вещество; путь от земли к огню есть «путь кверху», куда поднимается оживляющееся, возгорающееся пламя, стремящееся к первоначальной небесной чистоте[347].
Сверху, над небесами, находится сфера божественного огня, внизу— земля, которую Гераклит, вероятно, представлял себе плоской—подобно своим предшественникам. От земли и воды поднимаются испарения, частью сухие, восходящие до неба и питающие собою солнце и звезды, частью влажные, входящие вместе с первыми в состав земной атмосферы, которая простирается до луны. Различие дней и ночей и времен года зависит от увеличения или уменьшения того или другого рода испарений. Самые светила небесные суть подобные чашам сосуды, отверстия которых обращены к нам; в этих сосудах скопляются сухие пары, которые зажигаются при восходе, угасают на закате. И солнце обновляется каждый день, причастное силам Диониса[348]. Фазы Луны и затмения объясняются простым поворотом небесных сосудов[349]. Астрономия Гераклита, несомненно, грубее предшествовавших и современных ей учений; значение эфесского мудреца заключается не в его физике, а в философии генезиса, которая кладет свою печать на все его миросозерцание.Путь вверх и путь вниз — один и тот же (fr. 91), ведет через те же посредствующие ступени от земли к небу и от небесного огня к земле. В один период мироздания преобладает течение книзу, прогрессивное погашение огня, в другой—течение кверху или прогрессивное воспламенение, которое оканчивается совершенным возвращением всей вселенной в огонь, после чего следует новый период постепенного угашения[350]. Путь книзу, разделение противоположностей, ведущее к генезису мира, Гераклит называл враждою и войною; единение, ведущее к воспламенению,—согласием и миром. Период погашения, соответствующий созданию мира, является как бы периодом оскудения, истощения божества (xpri^oauvr}, mundus indigentia dei), воспламенение вселенной (єктіирюстц)— периодом полноты, избытка, насыщения (хороlt;;)[351]. Эти два периода чередуются в определенной мере (цєтра), в определенные сроки. Гераклит признавал для круговорота вселенной космический год, зимою которого является наибольшее угашение огня, а летом—его наибольшее преобладание[352].
Самая вселенная делится на две части: верхнюю, небесную сферу божественного, чистого и разумного огня, и нижнюю, подлунную сферу погасшего вещества, холодного, тяжелого и сырого. Верхняя сфера есть область божественной жизни, проникнутой стройной гармонией; подлунная — область смерти и мрака, область страдания, из которой угасшее божество должно снова воскреснуть по истечении данного круга времени [353].Все остальные подробности Гераклитовой физики сводятся к его учению о генезисе, о гармонии, осуществляющейся в борьбе противоположных сил и стремлений. В целом, как и в частях, в мировом цикле, как и в каждом моменте времени, все течет, все изменяется в одном неизменном круговороте. То, что кажется неподвижным, пребывающим телом или существом, есть лишь видимая точка пересечения противоположных стремлений или же однообразная по своему течению струя изменения: так, пламя светильника, по-видимому неподвижное и неизменное, есть лишь наиболее чистое проявление вечно движущегося, вечно текущего процесса. Вселенная, как мистический кикеон36*, сохраняется лишь в движении[354]: иначе она разлагается и дает сгустившийся осадок.
В целом, как и в частях, все определено внутренним законом, как некоторым мудрым Словом; мир Гераклита ограничен или, лучше сказать, закончен в себе этим законом[355]; абсолютное, расходясь и различаясь само с собою, возвращается к себе как в каждый данный момент, так и в целом мирового процесса. В таком понятии определенности и законченности мира Гераклит возвышается над Анаксимандром, ибо это понятие прямо предполагает конкретное самоопределение, т. е. Логос в абсолютном.
Учение Гераклита о происхождении стихий можно назвать алхимическим сравнительно с учениями других греческих физиков: ибо те признают либо одну качественно неизменную стихию, либо несколько таких элементарных стихий, причем все вещества и твари образуются из их соединений. Подобные учения о качественной неизменности элементов, особенно теория атомистов, могут быть названы химическими сравнительно с алхимической изменяемостью огня Гераклита. Средневековые алхимики также считали основною текучею формою вещества — огонь, посредством которого и через который все во все переходит .