Эта истина затемняется господствующими взглядами на разрежение и пустоту  

6. Как происходит разрежение

Что касается разрежения и сгущения, то, если вникнуть в свои мысли и не допускать по этому поводу ничего, по&мимо ясной и отчетливой идеи, никто не увидит в разре&жении и сгущении чего-либо иного, кроме изменения фигу&ры разрежаемого или сгущаемого тела. Изменение это над&лежит понимать так, что всякий раз, видя тело разрежен&ным, мы должны полагать, что между его частицами су&ществуют промежутки, заполненные каким-либо другим телом; более же плотными тела становятся вследствие того, что при сближении их частиц эти промежутки уменьшают&ся или совершенно исчезают, в каковом случае дальнейшее уплотнение сгущенного тела станет немыслимым. Но и в этом случае тело остается ничуть не менее протяженным, чем тогда, когда те же частицы, будучи отдалены одна от другой и как бы разбросаны по ответвлениям, заполняли большее пространство, ибо протяжение в порах и проме&жутках тела, оставляемых его частицами, когда оно разре&жено, следует приписывать не ему самому, но другим те&лам, заполняющим эти промежутки. Так, видя губку, напи&танную водой или иной жидкостью, мы не считаем вслед&ствие этого отдельные ее части более протяженными, чем когда она суха и сжата; в первом случае имеются только большие поры или промежутки между частицами.

7.

Право, я не вижу, почему для объяснения того, как раз&режается тело, некоторые предпочитают говорить, будто это происходит путем его увеличения, нежели воспользо&ваться примером с губкой. Ибо, хотя при разрежении воз- духа или воды мы не замечаем ни пор между частицами, ни того, как эти поры становятся более широкими, ни даже заполняющего их тела, однако гораздо менее разумно из&мышлять ради кажущегося объяснения разрежения тела (притом с помощью совершенно ничего не значащих тер&минов) нечто совершенно непостижимое, вместо того чтобы из факта разрежения заключить о существовании в дан&ных телах пор или промежутков, расширяющихся и запол&няемых каким-либо иным телом. Нас не должно затруд&нять предположение, что разрежение происходит именно таким образом, хотя бы мы и не воспринимали ни одним из наших чувств этого нового тела, ибо нет никакого осно&вания думать, будто все окружающие нас вещи должны восприниматься нашими чувствами; мы видим, что разре&жение всего легче объясняется именно так, а иным спосо&бом его понять и невозможно. Наконец, это, как мне ка&жется, явное противоречие — чтобы нечто увеличивалось в размерах, или в отношении протяжения, так чтобы тем самым к нему не присоединилась новая протяженная суб&станция, или новое тело, ибо немыслимо никакое прибав&ление величины или протяжения какому-либо телу без присоединения к нему другого имеющего величину и про&тяжение тела. Это станет еще более ясным из дальнейшего.

8. Величина разнится от имеющего величину, а число — от исчисляемых вещей лишь в нашем мышлении

Причина этому та, что величина разнится от имеющего величину, а число — от исчисленного лишь в нашем мыш&лении. Это означает, что, хотя мы можем мыслить то, что присуще природе протяженной вещи, заключенной в про&странстве десяти шагов, не обращая внимания на самую меру в десять шагов, ибо эта вещь совершенно одинаковой природы и в любой своей части, и в целом; хотя мы также можем мыслить число «десять» или непрерывную величи&ну в десять шагов, не мысля самой вещи, ибо идея числа «десять» остается совершенно одной и той же, относится ли она к мере в десять шагов или к какому-либо иному де&сятку, и хотя мы можем помыслить непрерывную величину в десять шагов, не думая при этом о той или иной вещи, да&же если и не можем помыслить эту величину без чего-либо протяженного,— тем не менее вполне очевидно, что нельзя отнять ничего от такой величины или такого протяжения, не отняв столько же от вещи; и соответственно невозможно

отнять что-либо от вещи, не отняв столько же от величины или протяжения.

9.

Если некоторые, может быть, и говорят по этому поводу иное, я все же не думаю, чтобы они мыслили нечто иное, чем только что сказанное. Различая субстанцию от протя&жения и величины, они либо не разумеют под именем суб&станции ничего, или же составляют себе только смутную идею бестелесной субстанции, ошибочно относя ее и к те&лесной субстанции; тем самым они оставляют за протяже&нием истинную идею материальной субстанции, которую называют акциденцией, выражаясь столь неточно, что ясно видно, насколько их слова не соответствуют их мыслям.

10. Что такое пространство, или внутреннее место

Пространство, или внутреннее место, также разнится от тела, заключенного в этом пространстве, лишь в нашем мышлении. И действительно, протяжение в длину, ширину и глубину, образующее пространство, образует и тело. Раз&ница между ними только в том, что телу мы приписываем определенное протяжение, понимая, что оно вместе с ним изменяет место всякий раз, когда перемещается; простран&ству же мы приписываем протяжение столь общее и не&определенное, что, удалив из некоторого пространства за&полняющее его тело, мы не считаем, что переместили и про&тяжение этого пространства, которое, на наш взгляд, пре&бывает неизменным, пока оно имеет ту же величину и фи&гуру и не изменяет положения по отношению к внешним телам, которыми мы определяем это пространство.