ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ
Во-вторых, противопоставленные вследствие разделе&ния виды для своего образования не нуждаются друг в друге. А по отношению к теории и практике этого нельзя сказать, так как практика нуждается в теории, благодаря которой образуется и упорядочивается, чтобы не быть неразумной и беспричинной. И нужно сперва ис&следовать благо по природе посредством теории и лишь затем посредством нее образовывать практику. Следо&вательно, философия не разделяется на теорию и прак&тику как род на виды и как вид на индивиды, ибо инди&виды бесчисленны и несметны. А эти не бесчисленны, их всего-павсего две — теоретическая часть и практическая.
К тому же индивиды проявляются частично, а эти нет. Отсюда ясно, что философия не может разделяться на теорию и практику как вид на индивиды. Не может она разделяться и как одноименное высказывание на раз&личные обозначения, ибо среди одноименных нет первич&ного и последующего и никто не говорит, что небесная собака первичнее земной, а земная первичнее морской. А здесь, как мы ранее показали, теория по отношению к практике первична. Следовательно, философию нельзя разделять па теорию и практику как одноименпое выска&зывание на различные обозначения.
Нельзя также раз&делять ее как сущность на случайный признак и как слу&чайный признак на сущность, ибо философия —ни теоре&тическая, ни практическая — не является сущностью; она есть случайный признак. Не разделяется она и как случайный признак на случайный признак, ибо случай- ный признак разделяется на случайный признак, пли как род на виды, или как сущность на сущность.Таким образом, мы показали, что [философия] не разделяется ни как род на виды, ни как сущность на сущ&ность, ибо она есть случайный признак. Нельзя разде&лять ее и как целое на части, ни на подобные, ни на непо&добные, так как подобные части называются одноимен&ными и по отношению друг к другу и по отношению к целому, а теория и практика по отношению к цело&му хотя и называются одноименными, но по отношению к друг другу не называются [так]. Не разделяется [философия] и па неподобные части, так как непо&добные части не одноименны ни друг с другом, ІШ с целым, а теория и практика хотя и не однонменпы по отношению друг к другу, но одноименны по отноше&нию к целостному [учению], ибо и это [учение, взятое в целом], является философией, и эти [теория и прак&тика как его части]. И вот, после сказанного мы должны знать, что философия разделяется по способу от одного к одному, ибо от одной-единой философии получили наз&вание и философия, и теория, и практика.
Однако Аристотель говорит, что [философия] разде&ляется как целое на части. Он прав, ибо теория и прак&тика являются частями философии, и когда недостает одной части, то целое бывает несовершенным, точно так же и при отсутствии практической части филосо&фия бывает несовершенной. А совершенный философ должен украсить себя не только теорией, но и прак&тикой.
Если кто-нибудь спросит: что получится от деления — подобные части или неподобные? — то мы ответим: по&добные части, ибо они одноименны и по отношению к це&лому, и по отношению друг к другу, а это свойственно именно подобным частям — быть одноименными с целым и между собою.
То же самое и здесь. Ибо как философия называется философией, так и теория с практикой назы&ваются философией, и не только это, а можно еще и тео&рию назвать практикой, и практику — теорией. Теорию называют практикой потому, что теория является делом мышления, а практику [называют теорией], ибо прак&тика является порождением теории, ибо сперва посред&ством теории приходят к пониманию, что нужно быть благочестивым, а затем в поступках выполняют то же самое.И вот, узнав, что философия разделяется как целое на подобные части, давайте скажем и о том, каким спо&собом и теория разделяется на естествознание, матема&тику и теологию. Следует знать, что здесь невозможно разделение от рода к видам, ибо [нисхождение от рода] к противолежащим видам не есть разделение, так как среди них пет первого и последнего. А здесь в первую очередь идет естествознание, затем математика и потом теология.
И еще, роду никогда не свойственно делиться на три части, а теория делится на три части — на естествозна&ние, математику и теологию. Необходимо знать, что не&возможно здесь разделение от рода к видам. По поводу этого некоторые говорят: почему «одушевленное», будучи родом, делится на три части — на животное, зоофит71 и на растение? На это мы ответим, что мы еще покажем неверность этого разделения.
Против этого говорят также, что вот ораторское искусство, являясь родом, делится на три вида: судебное красноречие, совещательно-наставительное, торжествен&но-хвалебное. Насчет этого мы скажем, что это — невер&ное разделение, ибо разделение ораторского искусства на вышеупомянутое нельзя назвать разделением от рода к видам, так как разделение на противолежащие виды производится без временных различий, как, например, [существо], разделенное на разумное и неразумное, не имеет различий по времени, ибо нельзя сказать, что ра&зумное животное относится к прошедшему времени, а не&разумное — к настоящему или будущему. Вышеупомя&нутые же виды ораторского искусства имеют временные различия между собою, ибо совещательно-наставитель&ное [красноречие] относится к будущему времени, так как когда кто-нибудь наставляет кого-то, то он ду&мает о грядущем.
А судебное относится к прошедшему времени, ибо всех, кого осуждает, опо осуждает за то, что уже совершено. Торжественно-хвалебное же отно&сится к настоящему, ибо имеет целью восславить имею&щиеся добродетели присутствующих. Отсюда видно, что они на самом деле не являются видами, получившимися от разделения рода, вследствие чего и разделение ора&торского искусства на вышеупомянутые виды не явля&ется правильным.Нельзя также назвать разделение теории разделе&нием целого на части, пи на подобные, ни па неподобные.
На подобные — ибо части теории не одноименны друг другу, хотя и одноименны целому. Так, и естествознание называется теорией, и математика, и теология, ибо, как мы об этом уже много раз говорили, подобным частям свойственно то, что они одноименны и целому и друг другу. Это пе есть также и разделение на неподобные части, ибо им свойственно не быть одноименными ни це&лому, ни друг другу. А части теории хотя и не одно&именны друг другу, но одноименны целому.
По вышеприведенным причинам нельзя разделение теории назвать также разделением вида па индивиды, сущности па случайный призпак, случайного признака на сущность, случайного признака на случайные при&знаки, одноименного высказывания па различные обо&значения. Они разделяются по способу от одного к од&ному, ибо естествознание, математика и теология от теории, как от чего-то одного, получили в отдельности название теории. Ну, об этом достаточно.
Вслед за этим давайте также скажем, каким способом математика разделяется па арифметику, музыку, геомет&рию и астрономию. И нужно сказать, что по тем же вышеприведенным причинам опа пе разделяется ни как род на виды, пи как вид па ипдивиды, пи как целое на части, пи как одноименное высказывание на различ&ные обозначения, ни как сущность на случайные при&знаки, нн как случайный призпак на сущность, ни как случайный призпак на привходящий признак, а как от одного к одному, ибо арифметика, музыка, геометрия и астрономия от математики, как от чего-то одного, по&лучили в отдельпости пазванне математики.
Такова с божьей помощью и данная глава.