ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ

Необходимо знать, что практическая часть [фило&софии] разделяется на законодательство и правосудие не как род на виды, ибо среди противопоставленных

[вследствие разделения] видов не бывает предшествующе&го и последующего, а здесь бывает, ибо сперва идет зако&нодательство, а потом правосудие. Она не разделяется так&же ни по одному из перечисленных нами способов раз&деления, кроме как [по способу] от одного к [чему-то] другому.

И вот, познав, что представляет собою философия, давайте скажем вслед за этим, какова сущность филосо&фии. Но и это стало ясным для нас благодаря вышесказан&ному, ибо мы узнали это с помощью приведенных опре&делений и с помощью разделения. Благодаря разделению мы узнали, что [составными частями философии] яв&ляются теория и практика, ибо философия разделяется только па них.

Однако кое-кто может сказать, что не только фило&софия бывает теоретической и практической; теоретиче&скими и практическими бывают и различные искусства.

На это мы ответим, что только философия может быть подлинно теоретической и практической; подлинно тео&ретической, так как другие искусства познают не все су&щее, а только то, что имеет материальное бытие, так как они теологией не занимаются. Философия же изучает как все сущее, так и божественное. Точно так же и под&линно практической называется только философия, ибо другие искусства занимаются или телом, как врачева&ние, или же вещами, находящимися вне тела, как, на&пример, плотничество, зодчество и кузнечное ремесло. А философия занимается душой, так как философия пробуждает душу, просветляя глаза ее, застланные и отумапенпые плотскими вожделениями. И вот, насколько душа предпочтительпее тела, настолько и украшающая душу философия предпочтительнее других искусств, укра&шающих тело. Именно поэтому [философия] пазывается практической, а не другие искусства, ибо она украшает стремления души.

Итак, посредством разделения мы узнали, какова сущ&ность философии; это — теория и практика. Сущность философии мы познали также с помощью определений, так как через определения по подлежащему, т. е. те опре&деления, которые говорят, что философия есть наука о сущем, как таковом, и что философия есть паука о бо&жественных и человеческих вещах, мы узнали, что фило&софия является теоретической. А через определение по преимуществу, которое говорит, что философия есть искус&ство искусств и наука паук, мы узнали, что философия является господствующей. Через определение по близкой цели, которое говорит, что философия есть забота о смерти, мы узнали, что философия есть искусство очи&щения от страстей. А через определение по далекой цели, которое говорит, что философия есть уподобление богу в меру человеческих возможностей, мы узнали, что фило&софия есть искусство добродетельного [существования], ибо добродетельный философ стремится своими знаниями и поступками уподобиться богу в меру человеческих воз&можностей.

Нужно тут же сказать, что из шести определений фи&лософии, которая имеет два вида — теоретический и прак&тический, некоторые относятся к теоретической части фи&лософии, некоторые — к практической и некоторые — к обеим частям.

Итак, узнав, какова сущность философии, скажем, для чего она существует. Философия не является чем-то бес&полезным. Об этом говорит Платоп, обращаясь к некоему Феодору: «[Мы обладаем] таким благом, лучше которого, о Феодор, ничего еще пе было, да и никогда не будет ниспослано в дар людям от богов» 73. Необходимо знать, что философия существует для того, чтобы облагородить и украсить человеческую душу и перевести ее из мате&риальной и окутанной туманом жизни к божественной и нематериальной.