ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ
Начав опять сначала, надо сказать. Словами начав сна&чала оп дал знать, что приступает ко второму разделению [различающих] признаков — к разделению их па отдели&мые и неотделимые. Из неотделимых признаков одни при&сущи [вещи] сами по себе, другие — случайным образом. Оп здесь делит неотделимые признаки на сущность и случайный признак, ибо, говоря присущие сами по себе, он обозначил субстанциальное, ибо в привычке Аристо&теля называть природные вещи существующими сами по себе, как самобытные31.
А те, которые присущи [вещи] случайным образом, не входят в понятие сущности и не делают [вещь] другою, а вносят в нее изменение. Здесь обрати внимание на то, почему он высказался осторожпо. Дело в том, что насчет субстанциального, которое входит в определение и опи&сание, оп не произвел расследования и сказал лишь на&счет вхождения в состав попятия сущности, дабы пока&зать, что это подходит и для описания. А насчет [при&знаков], присущих [вещи] случайным образом, которые пе входят в состав попятия [ее] сущности, по относятся к описанию, он сказал, дабы показать, что эти признаки подходят лишь для описания, сказав, что опп не делают ее другою, а вносят [лишь] изменение.
В свою очередь одни из различающих признаков, при&сущих сами по себе, — это те, согласно которым мы делим роды на виды, другие же — те, благодаря которым ре&зультаты, полученные через [это] деление, приобретают характер видов — здесь он говорит о разделяющих и со&ставляющих различиях. Отличие через признак одушев&ленного и восприимчивого содействует установлению сущности живого существа — здесь он показывает, что со&ставляющие и разделяющие различия не являются оди&наковыми, ибо проявляются не в отношении одной вещи.
Между тем признаки смертного и разумного содейст&вуют установлению [сущности] человека. От этого разде&ления получается шесть пар сочетаний — разумный и неразумный, смертный и бессмертный, разумный смерт&ный, разумный бессмертный, неразумный смертный, не&разумный бессмертный; из них, согласно пекоторым [фи&лософам], два несоставимы, а четыре составпмы; но, со&гласно другим [философам], три [из них] составимы и из трех два находятся во взаимном соотношении, а один про&тивоположен.
Если же [принимают] четыре составимых, то [из них] два [сочетания] противоположны и два нахо&дятся во взаимном соотношении. И вот, согласно Пла&тону, имеется четыре составимых [сочетания] — разум&ный бессмертный, разумный смертный, неразумный смертный, неразумный бессмертный. А несоставимыми яв&ляются [сочетания] противоположных признаков — раз&умного и неразумного, смертного и бессмертного. Аристо&тель же пе принимает [сочетания] неразумного бессмерт&ного, а [лишь] три составимых сочетания, чему обещал следовать Порфирий.
Таким же образом и для субстанции, стоящей па са&мом верху. Здесь таким же образом он охватывает и су&щее, ибо оно разделяется на одушевленное п неодушев&ленное, на восприимчивое и невосприимчивое; и от этого разделения также получается шесть пар сочетапий — одушевленное и неодушевленное, восприимчивое н невос&приимчивое, одушевленное восприимчивое, одушевленное певосприимчпвое, неодушевленное восприимчивое, нс- одушевлеппое невосприимчивое, которые соотносятся так и таким же образом, как мы сказали выше.
Таково с божьей помощью дапное рассмотрение.
Еще по теме ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ: