§ 44. Чистое единство
Я думаю, что осталось бы на месте этого мира, если бы четыре стихии со звездами н природой исчезли и прекратились, так что не стало бы уже природы или творений? Ответ: осталось бы то (самое) вечное единство, из которого берут начало природа и творения.
Что находится там, где пет никакого творения? Там вечное, неизменное единство, которое есть единое благо, которое не имеет ничего позади или впереди, что давало бы ему нечто или отнимало, или от которого возникло бы это единство; там нет ни основания, ни времени, ни места, а есть единый бог или единое благо, которого нельзя высказать (Clavis, § 2). Бог не есть ни природа, ни творение; то, что он есть в себе самом (рассматриваемый в себе самом), не есть ни это, ни то, ни высоко, ни глубоко. Он безосповное (Ungrimd) и основа всех существ, вечно единое, где нет ни основы, пи места. Для сотворенного его мощью он ничто и все-таки существует через все (Теософические] послания, 47, § 34).О боге нельзя сказать, что он то или иное, зол или добр, что он в себе самом имеет различия, ибо он в себе самом без природы, без аффектов и творений. Он в себе самом безосновное, без единой воли по отношению к природе и творению как вечное ничто; в нем нет «и муки (Quaal), ни чего-нибудь, что могло бы склоняться к нему или от него. Он единая сущность, и ничего нет раньше него или после него, от чего или в чем он мог бы почерпнуть или получить единую волю. Он fie имеет также ничего, что рождало или давало бы его, он ничто и все, он единая воля, в которой пребывают мир и все творения. В нем все одинаково вечно — без начала, одинакового веса — без меры и цели, он ни свет, ни тьма, ни любовь, пи гнев, но вечно единое (Выбор благодати, гл. I, 3).
вечное благо как постижимую волю, сына безосновной воли, но одинаково вечного в безначальной воле, и эта другая воля есть вечная восприимчивость и находи- мость (Findlichkeit), так как ничто находит себя в чем- то в себе самом; ибо постигнутая воля есть сила и духовное тело отца как центр божества, в котором первая воля есть нечто (там же, 22) и, находимая как безосновная воля, исходит через свое вечно найденное и переводит себя в вечную созерцаемость себя самой (там же, 5).
Безосновная воля называется вечным отцом, а постигнутая., рожденная воля безосповного называется его рожденным или врожденным сыном, ибо он есть сущее (ens) безосновного, в котором безосновное постигает себя в основе.
А исход безосповнои воли через постигнутого сына или сущее называется духом, ибо он выводит постигнутое сущее из себя в ткань или жизнь воли, как жизнь отца и сына, и вышедшее есть стремление (Lust) как найденное (gefundene) вечного ничто, ибо отец, сын и дух всегда видят и находят себя, и называется мудростью или созерцаемостью бога (там же, 6).Вечное ничто постигает себя глазом или вечным зрением как собственную самосозерцаемость, восприимчивость и иаходнмость (там же, 8). Все силы, цвета, чудеса и сущности находятся в этой вечной самосо- зерцаемости или мудрости, но все имеет равный вес и меру без свойств. Она есть найденное в себе самой стремление или влечение к чему-то, стремление нахождения свойств (9); здесь все силы суть одна сила, которая есть восприимчивое, находимое (findliche) божество в себе самом, в единой воле и сущности, без всякой различимости (12). Нельзя сказать: гневный бог или милосердный бог, ибо здесь нет причины ко гневу, а также к любви, так как он сам единая любовь, который вводит себя в чистую любовь и троичность и рождает их (там же, 21).
Таким образом, из вечного единства возникают три действия: воление — отец, стремление — сын и св. дух. Единство есть воление себя самого, стремление — действительная сущность воления и вечная радость вос- приимчивости в волении, а св. дух — исходящая воля через стремление силы или восприимчивость воли. Если бы в вечном единстве не было такой стремящейся восприимчивости и исходящего действия троицы, то единство было бы вечной тишиной как ничто и не было бы ни природы, ни творения (Clavis, § 3—11).