§ 8. Четвертая попытка нащупать вход, но она оказывается безнадежной  

О лебединая песнь! Но почему же ты раньше так не пел — ясно и недвусмысленно, отбросив подальше это твое пресловутое отрицание?! У меня есть к тебе законный упрек: ты долго и спокойно наблюдал наши блуждания и даже водил нас по неторным непроходимым путям, хотя мог с первой же попытки привести нас к заданной цели. Есть у меня и повод для гнева, и я дал бы ему волю, если бы ты не был мне другом: ведь ты действуешь не так, как было у тебя когда-то в обычае — красиво и чистосердечно; более того, ты сберегаешь кое-что как бы в потайном свя&тилище и не делишься этим со мною. Ты изумлен. Но я не задержу тебя надолго в таком состоянии. Вот и конец моей жалобе. Немного раньше (всего сто шагов назад) ты спра&шивал, кем ты был — тот, кого ты знал прежде. Теперь же ты не только знаешь, кто ты, но имеешь вдобавок ясное и отчетливое понятие о себе самом. Значит, ты либо что-то скрывал и делал вид, будто не знаешь того, в чем был в выс&шей степени искушен, либо у тебя зарыта под землей пло&доносная жила истинного и достоверного, которую ты там запрятал. Правда, чем плакаться, я предпочитаю спросить у тебя, не укажешь ли ты нам плодоносный источник? Тот, из которого ты почерпнул пресловутое ясное и отчетливое понятие мыслящей субстанции? Если оно без лишних слов, по самой своей сути, столь ясно и очевидно, я настойчиво потребую от тебя, чтобы ты хоть один только раз предъявил мне это столь ясное и отчетливое понятие, дабы оно помогло мне восстановить свои силы, особенно если мы едва ли не от него одного ожидаем открытия истины, которой доиски&ваемся с такими усилиями.

• Но ведь я,— говоришь ты,— достоверно знаю, что я существую, мыслю, и существую как мыслящая субстан&ция.
• Погоди чуть-чуть, если можно, и дай мне усвоить столь сложное понятие.
  Я отлично знаю и понимаю, что существую и мыслю, и существую как мыслящая субстан&ция. Что ж, продолжай теперь, если угодно.
• Но,— говоришь ты,— вопрос исчерпан. Помыслив, что я существую как мыслящая субстанция, я образовал ясное и отчетливое понятие мыслящей субстанции.
• Ба! Ты весьма тонок и проницателен! В одно мгно&вение ты все учитываешь и преодолеваешь — все сущее, а также не-сущее, все, что мыслимо и что невозможно! Ты образуешь ясное и отчетливое понятие мыслящей субстан&ции, поскольку ты ясно и отчетливо постигаешь ее сущест&вование. Следовательно, если ты ясно постигаешь (как это, конечно, и есть на самом деле — ведь ты столь счастливо одарен!) — если ты ясно постигаешь,— говорю я, — что ни одна гора не может существовать без долины, ты тотчас же образуешь также ясное и отчетливое понятие горы без долины? Но так как я не знаком с этим твоим искусством, меня поражает твое свершение. Открой нам тайну и пока&жи, каким образом понятие это становится ясным и отчет&ливым.
• Сию минуту! — говоришь ты.— Я ясно и отчетливо постигаю существование мыслящей субстанции и при этом не постигаю ничего телесного, а также и ничего духовно&го — ничего, кроме мыслящей субстанции. А значит, это мое понятие мыслящей субстанции ясно и отчетливо.
• Наконец я прислушался к тебе и, если не ошибаюсь, все понял. Это твое понятие ясно, потому что ты достоверно постигаешь; оно отчетливо, потому что ты не постигаешь ничего иного. Что ж, разве я не попал в самую точку? По&лагаю, что да, поскольку ты присовокупляешь:

Этого вполне достаточно, чтобы я мог утверждать, что я, насколько я познал самого себя,— не что иное, как мыс&лящая вещь.

• Разумеется, этого предовольно. Но если я ясно по&стиг твою мысль, то ясное и отчетливое понятие мыслящей субстанции, образуемое тобой, заключается в том, что оно являет тебе бытие мыслящей субстанции, притом что ты не уделяешь никакого внимания ни телу, ни душе, ни уму, ни чему бы то ни было другому, но имеешь в виду лишь то, что упомянутая субстанция существует.
  Итак, по твоим сло&вам, насколько ты себя познал, ты есть не что иное, как мыслящая субстанция, а значит, ты — не тело, не душа, не ум и не что бы то ни было другое; таким образом, если ты в точности будешь таким, каким ты себя познал, ты будешь всего лишь мыслящей субстанцией и больше ничем. Ду&маю, что сейчас ты довольно ухмыляешься про себя и мыс&ленно поздравляешь себя с тем, что я, вопреки своим при&вычкам, с помощью этих длинных словосплетений стрем&люсь лишь выиграть время и избежать прямого сражения, дабы таким путем отразить твои несломленные ряды. Н<у замысел мой совершенно иной. Хочешь, я одним-единст- венным словом разобью весь твой строй и даже триариев 47, которых ты тщательно оберегал для решительной битвы, выстроив их пилообразным клином? Или — еще лучше — я пущу в ход три слова, чтобы не остался в живых даже сам вестник!

Вот первое из них: не существует прямого следствия от знания к бытию. Поразмысли над этим хотя бы недельки две, и ты пожнешь плод этих размышлений, в обретении коего не станешь раскаиваться, если только бросишь затем взгляд на приведенную ниже таблицу. Мыслящая субстан&ция — та, что постигает либо желает, сомневается, грезит, воображает или чувствует; таким образом, мыслительные акты — такие, как умопостижение, желание, воображение, чувство,— все подпадают под общую категорию мышления, или восприятия, или сознания; субстанцию же, коей они присущи, мы именуем мыслящей вещью.

Мыслящая субстанция

Телесная, или имеющая тело и поль- Бестелесная, или не имеющая зующаяся им              тела и не пользующаяся им

Протяженная Непротяженная Бог              Ангел

и делимая              и неделимая

Душа Душа Ум              Ум

лошади собаки Сократа Платона

Вот мое второе слово: определенно — неопределенно; отчетливо — смутно; легко — трудно; повращай это также в своем уме дней эдак пять. Дело стоит труда, если в ре- зультате ты сумеешь подобающим образом применить каж&дое из этих определений к своим положениям, расчленить их и провести необходимые различения.

Я не уклонился бы сейчас от этой задачи, если бы не опасался тебе наску&чить. Вот также третье: слишком обширный вывод равен нулю. Я не предписываю здесь времени на размышление: дело не терпит отлагательства, вопрос взывает к ответу. Давай же направь свой ум на свои положения и посмотри, не иду ли я в ногу с тобою. Я — мыслящая вещь, и я постиг, что я — мыслящая субстанция; эта последняя существует, и, однако, я пока еще не постиг, что существует ум,— более того, никакого ума нет: ведь не существует ничего, я от всего отрекся. Итак, понятие существования или же су&ществующей мыслящей субстанции не зависит от понятия существования или же существующего ума. Итак, коль скоро я существую, и существую как мыслящая вещь, а ум не существует, я — не ум; итак, я — тело. Что ж ты при&молк? Зачем поворачиваешься вспять? Пока еще меня не покинула вся надежда. Следуй теперь за мною. Отлично, хвалю за храбрость! Я применяю старую форму и метод правильного рассуждения, прекрасно известный всем древ&ним, да что я говорю — древним? — всем без исключения людям. Потерпи, умоляю тебя, и не сердись: ведь я тебя выдержал! Быть может, форма укажет нам путь, как это бывает в запутанных и безнадежных случаях. Или, если даже это не удастся, она, по крайней мере, четко выявит, в ходе нашего отступления, возможные пороки твоего пре&словутого метода. Вот твое рассуждение, изложенное по всей форме.