ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
На это отвечают некоторые из наших сторонников, го&воря, что, согласно вашей мысли, несовершенной, следо&вательно, будет и небесная душа по сравнению с челове&ческими душами, так как небесная душа произвела и наши тела, в которых как в орудии нуждаются наши души. На это следует сказать, что небесная душа произ&вела не только наши тела, но и неразумных животпых и растения. А искусство шорное производит лишь уздечки, но не сущее, а то, что нуждается в уздечках [как ору&дии], есть коневодство.
Однако приводят и другой такой довод: логика не яв&ляется частью философии, как мы показываем.
Если же опа пе является частью, необходимо, чтобы она была ору&дием [целого]. Так вот, она не может быть частью, ибо если упраздняются части, то упраздняется и целое. Од&нако искусство доказательства существовало и до того, как «Аналитики» были написаны Аристотелем, ибо и до [него] существовали искусство доказательства и реальная природа. Таково мнение аристотеликов.Платоники же утверждают, что [логика] является и частью, и орудием [философии]; а в том, что она есть орудие, достаточны доводы аристотеликов. А то, что она является частью, обосновывают они сами, ибо для этого недостаточны доводы стоиков, так как они были опроверг&нуты. И вот, они обосновывают это следующим образом: силлогизм является частью философии, ибо силлогизм есть знание, касающееся всего сущего, ибо зиапие всего сущего является частью философии, ибо это не есть вся философия, так как вся философия нуждается еще в бла&городном образе жизни. А что силлогизм является частью философии, знает и Платон, прибегая в своих диалогах к силлогизму, который во многих местах он называет Пе&речнем знаний. А перечень является частью того, переч&нем чего он является. И что логика есть часть, он опять показывает в своем изложении, где говорит: учись, вбирая в себя от многих то, что само просится, пока ты еще мо&лод, если же ты не сделаешь этого вовремя, знание убе&жит от тебя. Под тем, что само просится в подлинном смысле, он подразумевает вещи, существующие вовне, а под учебой — познание сущих, ибо существует два вида доказательства, так как в одном случае говорится о той природе, которая существует в самих же вещах, как, на&пример, душа самодвижуща, самодвижущееся вечнодви- жуще, вечнодвижущееся бессмертно 19. А другой вид до&казательства находится в определениях, т. е. лишь в на&ших замечаниях и заявлениях, как, папример, из двух утвердительных высказываний более утвердительным яв&ляется то, что богаче. Это находится лишь в наших сло&вах, а то первое — ив вещах; ибо только Аристотель не остановился перед тем, чтобы выявить способы [логиче&ской связи] высказываний, исходя из самих вещей, и вы&разить это [во всеуслышание], т.
е. открыть закономер&ность20. И поэтому еще Платоп сказал, что Аристотель превратил философию в точное искусство.И вот, в вопросе о том, что доказательства находятся в вещах, Аристотель и Платон согласны. Что же касается доказательств, которые содержатся в оформленных пра&вилах, в этом у них разногласие, ибо во времена Платона еще не было правил и приемов силлогизма; и хотя не было подобных приемов во дни Платона, тем не менее это не означает, что Платон в какой-то мере нарушал их в своих девяти диалогах21. Ибо добродетельные и вели&кие ho природе не нуждаются в правилах, а действуют сверх этих правил и сами являются правилами для потом&ков. Ибо не Платон нуждался в науке доказательства Аристотеля, а Аристотель — в доказательствах Платона, так как у него взял он семена своей философии; и не Го&мер нуждался в поэтике Аристотеля, а Аристотель — в поэтике Гомера; точно так же не Демосфен нуждался в риторике Гермогена22, а Гермоген — в Демосфене.
Однако некоторые сомневаются, почему платоники го&ворят, что логика может быть и частью, и орудием одних и тех же вещей, ибо, например, хотя и рука является и частью, и орудием, однако она является частью для вся&кого тела, а орудием — лишь для живого человека, так как рука мертвеца хотя и является частью всего тела, по не является орудием, ибо орудием она является в том случае, когда, [например,] дает или делает что-нибудь; так и кувшин является и частью, и орудием, но не одной и той же вещи, ибо сосуд является орудием для содержи&мого, а кувшин с водой есть часть другой воды. На это платоники отвечают, что мы также не говорим, что ло&гика является орудием и частью для одних и тех же ве&щей, а говорим, что [она] или в одной и той же вещи [выступает] по-разному, или же одно и то же в разных вещах выступает как часть и орудие, как, например, рука, ибо она для живого является орудием, а для [мерт&вого] тела — частью; или же она в одпой и той же вещи выступает по-разному, и как орудие, и как часть, ибо ло&гика для философии является и орудием, и частью, ибо когда она служит для доказательства [существования] реальных сущих, то в этом случае она является частью философии, когда же выступает как правила [мышле&ния], то служит [философии] орудием23.
Такова с божьей помощью и данная глава.