ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Следует знать, что человек есть живое существо, ра&зумное, смертное, способное рассуждать и восприимчивое к науке. Существо здесь является родом, ибо оно является общим и относится ко многим — к человеку, собаке, ло&шади и другим подобным [созданиям]. Остальные же слова являются составляющими различиями.
Точно так же и в вышеприведенном определении сло&во является родом, ибо оно имеет общий характер и от&носится ко множеству, ибо оно раскрывает внутреннее со&держание и его проявление. Остальные же слова высту&пают в роли составляющих различий.
Теперь давайте рассмотрим определение определения. Необходимо знать, что слово приводится для определения имени, так как имя также определяет природу подлежа&щей вещи, например [слово] человек. И то, что определе&ние делает с помощью многих слов, имя делает с помощью одного слова; этим они отличаются друг от друга. Ведь го&ворят же, что название есть краткое определение, а опре&деление — пространное наименование. И вот, для того чтобы определить название, прибегают к слову. И в самом деле, слово выполняет ту же [функцию], что и название, ибо и название и слово выявляют природу подлежащей вещи. Однако для чего мы исследуем определение? Для того чтобы познать составляющие различия, т. е. составить для себя [представление] о какой-нибудь подлежащей вещи. Ибо если мы скажем всего-навсего человеку то мы еще не будем знать его составных различий, а если мы скажем: человек есть существо разумное, смертное, спо&собное рассуждать и восприимчивое к науке, то мы узнаем его составные различия.
Кратким здесь слово названо с той целью, чтобы отли&чить его от речи, как, например, «Речи о венце» 25, или же от повествования, так как они также называются сло&вом, но они не кратки.
Что же касается [слов] выявляющее природу подле&жащей вещи, то [последние не говорят] насчет изречений, как, например, насчет «познай самого себя» или «ничего через меру»2б, так как и эти являются словом, притом кратким, но не выявляют природу подлежащей вещи, как и насчет описаний, которые выявляют не природу подле&жащей вещи, а те или иные стороны этой природы и от&носящиеся к ней случайные признаки.
Например, когда мы говорим, что человек есть [существо] прямоходящее, наделенное смехом и имеющее широкие ногти, то эти слова выявляют некоторые стороны природы [человека], но не самую [его] природу. Такова первая глава.Перейдем ко второй главе и скажем, чем отличается определение от описания. Надо знать, что определение от&личается от описания тем, что определение образуется из существенных обозначений и выражает сущность и при&роду данной вещи, например: человек есть существо ра&зумное, смертное, способное рассуждать и восприимчи&вое к науке. Описание же образуется из случайных при&знаков и отмечает свойства данной вещи, как, например: человек есть [существо] прямоходящее, наделенное сме&хом, имеющее широкие ногти. Мы сказали, что определе&ние образуется из существенных слов, а описание — из случайных. Так рассмотрим же, что такое существенное и что такое случайное.
Необходимо знать, что существенное — это то, что при [своем] наличии дает вещи существование, а при отсут&ствии упраздняет [вещь, как таковую], как, например, разумность, наличие которой обусловливает существова&ние человека, а отсутствие упраздняет. Случайным же яв&ляется то, что своим наличием не обусловливает сущест&вования вещи ц отсутствием не упраздняет ее, как, напри&мер, белизна, ибо от наличия белизны не зависит сущест&вование [вещи], а от отсутствия — ее уничтожение.
А теперь давайте скажем, чем отличается определение от установления. Следует знать, что они отличаются как человек и живое существо, которые отличаются один от другого как общее от частного, ибо человек уже, чем жи&вое существо, а живое существо шире, чем человек, ибо человек в то же время есть и живое существо, ибо вся&кий человек — живое существо, тогда как не всякое живое существо является человеком, ибо не всякое живое су&щество есть человек, ибо живое существо — это не только человек, но и собака, лошадь.
Точно так же определение и установление отличаются друг от друга как частное и общее, ибо определение есть частное, а установление — общее.
Так, установление есть в то же время и определение, однако определение не есть установление, так как установление означает не только определение, т. е. .краткое слово, выявляющее при&роду подлежащей вещи, но также, согласно Аристотелю, установление границ местностей, деревень и земельных паделов; в то же время оно является тем, посредством чего суждение подвергается анализу. Ибо Аристотель го&ворит, что термином называется то, на что разлагается суждение27, как, например, Сократ ходит. Это есть суж&дение, и разлагается оно на Сократ и ходит. Каждый из них, как говорит Аристотель, является установлением, и Сократ, и ходит.Итак, как мы уже сказали, определение и установле&ние отличаются друг от друга как частное и общее. Од&нако очень часто определение называют установлением, используя общность наименования, как и человека зача&стую называют живым существом по родовому имени. Узнав, чем отличается определение от установления, ска&жем и о том, какая разница между определением и опи&сательным определением.
Надо знать, что определение отличается от описатель&ного определения тем, что определение однородно, ибо образуется только из существенных обозначений, напри&мер: человек есть живое существо, разумное, смертное, способное рассуждать и восприимчивое к науке. А опи&сательное определение имеет смешанный характер, так как образуется из существенных и случайных [обозначе&ний] и, как заметил кто-то, состоит из определения и опи&сания, как, например, если мы скажем, что человек есть живое существо, разумное, смертное, способное рассуж&дать и восприимчивое к науке, прямоходящее, с широ&кими ногтями, смеющееся. Следует знать, что для опре&деления необходимо, чтобы все слова, [входящие в его состав], были существенными, например: человек есть жи&вое существо, разумное, смертное, способное рассуждать и восприимчивое к науке. А для того чтобы стать опи&сательным определением, достаточно добавить одно лишь слово, выражающее случайный признак, например: чело&век есть живое существо, разумное, смертное, способное рассуждать и восприимчивое к науке, прямоходящее.
Подобно тому как для благозвучия лиры необходимо, чтобы все струны были на месте, а для неблагозвучия до&статочно переставить всего лишь одну струну, точно так же для здоровья необходимо умеренное количество соков [в теле] и согласное с природой гармопичное расположе&ние частичек, а для болезни достаточно измениться ка- кой-ппбудь жидкости и какой-либо частичке не соответст&вовать природе. Подобно этому для определения необхо&димо, чтобы все слова, как мы сказали, были существен&ными, а для описательного определения достаточно изме&нить одно лишь слово. Ну, об этом столько.Однако кое-кто выражает сомнение по поводу первой главы. Они говорят: продолжайте же, дайте и определение определения, а потом определение и этого определения, и так без конца, н мы все же не узнаем, что такое опре&деление.
Некоторые же говорят: вы определили определение не как таковое, а как нечто подлежащее определению, т. е. как подлежащий предмет, и здесь, следует сказать, оста&ется немалое сомнение, ибо мы говорим вам: дайте опре&деление и того определения как определяемого и дальше дайте определение и этого определения как определяе&мого, которое также входит в этот бесконечный ряд. И вот, необходимо знать, что, например, некоторые ме&рила и числа являются мерилами и числами и для самих себя и для других. Они измеряют и исчисляют себя по&средством едиииц, входящих в их состав; так, десять само себя исчисляет посредством единиц, входящих в пего, и служит также для исчисления других чисел — двадцати, тридцати, ибо двадцать равняется двум десяткам, трид&цать — трем. Подобно этому и определение является опре&делителем .как для самого себя, так и для других. Оно является определителем для других, ибо само определяет другие определения; в то же время опо является само&определением, так как вместе с другими определяет и са&мого себя. Так, например, когда человек, определяя чело&века, говорит, что человек есть живое существо, разум&ное, смертное, способное рассуждать и восприимчивое к науке, то он определяет не только человека вообще, но и самого себя, ибо [одновременно] и сам он определяется.
Но кое-кто выражает сомнение и по поводу второй главы.
Они говорят: если сущность предпочтительнее слу&чайного и определение образуется из существенных черт, а описание — из случайных, то почему мы говорим опи&сательное определение, ставя на первое место более низ&кое, а не говорим определение описательное?Некоторые так отвечают на это: по той же причине, по .которой вслед за поэтом некоторые употребляют слово полуосел, ибо поэт Гомер, говоря полуосел, отдает пред&почтение худшему, так как при слиянии имен худшее одерживает верх» над лучшим, ибо лучшим (более силь&ным) оказывается худшее. Мы называем полуослом мула, употребляя имя худшего, и не называем его полулошадью. Поэтому мы говорим описательное определение, ставя на первое место худшее. Так [говорят] они.
Однако надо сказать, что, хотя и в этом объяснении имеются пороки, тем не менее те, кто сомневается, не имеют на это оснований, ибо, во-первых, никто из древних учителей не говорит о том, что нужно употреблять опре&деление описательное, а не описательное определение. Во- вторых, от того, что мы будем говорить описательное определение или определение описательное, смысл ие ме&няется. Аристотель говорит, что имена и глаголы, ме&няясь местами, сохрапяют один и тот же смысл, так как нет никакой разницы, если мы скажем Сократ ходит или ходит Сократ28.
Такова с божьей помощью п данпая глава.