47. В чем заключается борьба, которую обычно предполагают между низшей и высшей частями души
Только в несовместимости движений, которые одно&временно стремятся вызвать в железе тело посредством духов и душа при помощи воли, заключается вся борьба между низшей частью души, называемой чувствующей, и высшей ее частью, разумной, или же между естественными вожделениями и волей. Ибо в нас только одна душа, и эта душа не имеет частей: чувствующая часть является и ра&зумной, а все вожделения являются и желаниями. Ошибка, которую делали, приписывая ей различные и обычно про&тивоположные роли, происходит только от того, что ее функции не отличали как следует от функций тела. Только последнему следует приписывать все то, что противно на&шему разуму. В сущности между этими частями души нет другой борьбы, кроме той, что маленькая железа, находя&щаяся в центре мозга, может, с одной стороны, приводиться в движение душой, а с другой — животными духами, ко&торые, как я уже сказал выше, представляют собой только тела; и часто случается, что эти два воздействия бывают противоположны, причем более сильное мешает проявле&нию более слабого. Можно различать два вида движений, вызванных в железе духами. Одни движения представляют душе предметы, влияющие на чувства, или впечатления, находящиеся в мозгу, и не оказывают на волю никакого воздействия. Другие движения воздействуют на нее; это как раз те движения, которые вызывают страсти или сопро&вождающие их движения тела. Что касается первых из этих вызванных в железе движений, то, хотя они часто ме&шают деятельности души и сами задерживаются ею, они не являются прямо противоположными друг другу, и поэтому здесь нельзя заметить никакой борьбы. Борьба происходит лишь между последними из указанных движений и проти&воположными им желаниями, например между усилием, с которым духи действуют на железу, чтобы вызвать в душе желание какой-либо вещи, и усилием, с которым душа дей&ствует на нее в противоположном направлении, желая из&бежать этой вещи. Эта борьба происходит главным образом потому, что воля, не имея возможности прямо вызывать страсти, принуждена, как уже говорилось, проявлять лов&кость и последовательно принимать во внимание различ&ные вещи, из которых одна, может случиться, способна на мгновение изменить направление движения духрв, а дру&гая — нет и которые сохраняют эти свойства и в следующее мгновение, так как состояние нервов, сердца и крови не из&менилось. Поэтому душе почти одновременно приходится желать и не желать одного и того же. Отсюда и возникло представление, что в душе есть две борющиеся друг с дру&гом силы. Некоторую борьбу можно заметить лишь в том, что часто одна и та же причина, вызывая в душе какую- нибудь страсть, вызывает известные движения тела, кото&рым душа не содействует и которые она сдерживает или старается сдержать, как тблько она их замечает. Это испы&тывают, например, при страхе, когда духи направляются в мышцы, служащие для движения ног при беге, но за&держиваются от желания быть храбрыми.
48. Как познается сила или слабость души и в чем заключается недостаток слабых душ
По исходу этой борьбы каждый может определить силу или слабость своей души. Самыми сильными душами, не- сомненно, обладают те, в ком воля от природы может легче всего победить страсти и задержать сопровождающие их движения тела. Но есть такие люди, которые не могут ис&пытать своей силы, потому что они не заставляют свою во&лю бороться ее собственным оружием, а применяют только то, которым снабжают ее некоторые страсти для сопротив&ления другим страстям. То, что я называю собственным оружием воли, суть твердые и определенные суждения о добре и зле, согласно которым она решила действовать в своей жизни. Самые слабые души — те, воля которых не заставляет себя следовать определенным суждениям, а бес&прерывно позволяет увлечь себя страстям, часто противо&положным друг другу. Они попеременно перетягивают волю то на одну, то на другую сторону, заставляя ее бороть&ся с собой, и ставят душу в самое жалкое положение, какое только может быть. Так, когда страх представляет смерть крайним злом, от которого можно спастись только бегст&вом, а с другой стороны, чувство собственного достоинства представляет позор этого бегства как зло худшее, чем смерть, то эти две страсти действуют на волю различно; она же, подчиняясь то одной, то другой, беспрерывно всту&пает в противоречие сама с собой и таким образом порабо&щает душу и делает ее несчастной.
Еще по теме 47. В чем заключается борьба, которую обычно предполагают между низшей и высшей частями души
: